［34］
《尚书·枚誓》：“庸、蜀、羌、髦、微、卢、彭、濮人。”《孔传》：“庸、濮在江汉之南。”《史记·楚世家》记楚武王时，“始开濮地而有之。”
［35］ 参见汤因比《历史研究》第七章，上海人民出版社，1966年版。
［36］ 《战国策·秦策四》。
［37］ Svisyuk,I．V．,1983."Effects of Agrometeorological
Conditions on Millet Yield",Soviet Meteorology and Hydrology . New York:
Allerton Press, PP．81~85.
［38］ 何炳棣：《黄土与中国农业的起源》，香港中文大学，1969年版，第69页。
［39］ Yoshida，Shouichi，1977．"Rice"，in Ecophysiology of
Tropical Crops,Paulo de T．Alvin and T．T．Kozlowski ed．New
York:Academic Press， PP．57~87.
［40］
即使是在犁耕采用以前，人们可能就利用了畜力。如海南黎族原来并不知犁耕，而是采用牛踩田的方法，将土壤改变成稀泥状，以便下种。清代《黎岐见闻》记黎族：“……不知耕种法，亦无外间农具。春耕时，用群牛践地，践成泥，撒种其上。”
［41］ 见《后汉书·王景传》、《后汉书·任延传》。
［42］
在用刀耕火种的轮作技术种植作物时(不论什么作物)，由于火焚和树木的灰烬提供了大量的能量(如清理场地、疏松土壤、增加肥力、减低土壤中的酸度、减少病虫害和杂草等作用)，所以如果只计算人力，其投入能量和获得能量的比例是很大的。根据罗依·那帕坡特(Roy
Rappaport)对新几内亚(New
Guinea)赞比加人(Tsembaga)原始农业的研究，其能量输入和输出的比例为1∶17.4。意即劳动者在田野中每花费1卡路里的热量，
即可获得16卡路里热量的食物。见Rambo，A．T．，1980，"Fire and the Energy Efficiancy of Swidden
Agriculture"，Asian
Perspectives，XXIII(2)，PP．309~316．如果从播种与收获的比例来看，情况亦是如此，以云南的阿昌族为例，当他们刚开始种植水田时，每箩谷种大致可以收30箩谷子。见《中国南方少数民族原始农业形态》第148页。
［43］ Lattimore，Owen，1988(orig．1940)，Inner Asian
Frontiers of China.Oxford;Oxford University Press，P．69.
［44］ 《史记·五帝本纪》；王国维：《鬼方昆夷猃狁考》，《观堂集林》卷一三。
［45］ Service，E．R．，1975，0rigins of the State and
Civilization.New York:Norton，PP．250~251.
［46］ Carneiro，R.L．，1970，"A Theory of the Origin of the
State"，Science 169，PP. 733~738.
［47］ Lattimore，Owen，1988． P．33.
［48］ Moran , E.F．1979，Human Adaptability: An
Introduction to Ecological Anthropology.North Scituate:Duxbury Press.
［49］ White，Joyce C．，1992．"Prehistoric Roots for
Heterarchy in Early Southeast Asian states．"Paper Presented at the Society for
American Archaeology 57th Annual Meeting at Pittsburgh .
［50］ Sahlins，Marshall，1972，Stone Age
Economics.NewYork:Aldine Publishing Company,P． 95．
［51］ Weinstock，Joseph，1986，"Social Organization and
Traditional Agroecosystems"，in Traditional Agriculture in Southeast Asia, Gerald
G.Marten ed. Boulder :Westview Press，PP.182~183．
［52］ Coe，Michael D.，1981，"Religion and the Rise of
Mesoamerican States"，in The Transition to Statehood in the New World,Grant D.
Jones and Robert R．Kautzed．Cambridge: Cambridge University Press，PP．
159~160.［53］ Keatinge，R．W．，1981．"The Nature and Role of Religious
Diffusion in the Early Stages of State Formation:an Example from Peruvian
Prehistory"，in The Transition to statehood in the New World,P.187．
［54］ 蒙文通：《古文甄微》，台北，商务印书馆，1980年版,第62~74页。
［55］
《道德经》是南方文化的产物，除了老子本人是楚人这一点以外，还可以从《道德经》中所反映的习俗、语词、物产等得到旁证。参考涂又光《论帛书本〈老子〉的社会学说》，《楚史论丛》初集，湖北人民出版社，1984年版，第155~182页。
［56］ 转引自陈序经：《中国南北文化观》，台湾，牧童出版社，1976年版，第33页。
［57］ 徐旭生：《中国古史的传说时代》，文物出版社，1985年版。
来源:《草原文化研究资料选编第一辑》
（经内蒙古社科院授权）
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