龙造说，是在我国流传较广的宇宙本原说之一。在中国古籍中有许多关于龙的描绘，如在《山海经·海外北经》中，把龙描绘成“身长千里”，
“人面蛇身赤色”的“钟山之神”，
“名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，息为风”；《淮南子·地形篇》说龙是“人面龙身而无足”的神；《太平御览
》、《太平广记》等典籍中，亦有类似的记载，如说：“相传天门日行光，不能至，常有龙神口吐火焰，名曰烛龙。”［28］中国少数民族也有许多关于龙的传说，并将其与宇宙本原的探索相联系，形成了许多关于龙造天地万物的神话。比如，布依族《祭寨龙歌》中说：“先辈龙王来造天，先辈龙王造星辰。天才如是明，星辰这般亮。”“龙神造田园，龙神造村寨，种粮得好粮。”［29］仡佬族有“张龙王制天，李龙王制地”的神话；苗族中有关于“龙人”的神话等，这些神话都有一个共同的特点，就是龙是无所不能的，龙是天地万物的创造者，也是至善的保护神。
鱼造说，是我国一些少数民族又一个十分大胆而富有特色的宇宙本原说。哈尼族在《天、地、人的传说》中说：“相传，远古年代，世间只有一片混沌的雾。这片雾无声无息地翻腾了不知多少年代，才变成极目无际的汪洋大海，从当中生出了一条不见首尾的大鱼。那大鱼见世间上无天，下无地，空荡荡，冷清清，便把右鳍往上一甩，变成天；把左鳍往下一甩，变成地；把身子一摆，从脊背里送出来七对神和一对人。”［30］我国其他一些少数民族也有类似的传说，不再赘述。
从上述种种神创论中，不难看出两个特点，一是神人界限不明。少数民族史诗和神话中的神，往往都是拟人化的、具体的、可感知的超人，或者往往是原始时代劳动者、英雄形象的完美化，是对于通过自身劳动所创造的世界的—种朴素的、幻想的解说与赞颂。所以，这些神既不会呼风唤雨，也不会无中生有地创造一切，而是靠劳动创造天地万物。如在上述神话中，宇宙万物或是神借助已有的东西创造的，或是如德昂族神话所说，神帮助和指点茶叶阿祖创造的，或是如彝族史诗所说，宇宙万物是众神一起创造的，或是神用自身器官创造的，等等。这既是对宇宙万物起源的探索，又是对自身劳动的赞美与歌颂。神人界限不清最典型的例子就是，在一些民族的神话中把神描绘成普通劳动者，比如，白族神话中的“盘古盘生两兄弟，天天砍柴养母亲”，“钓住红鱼街上卖”［31］，傈僳族的天神木布帕不仅有父母妻儿，而且还有生死［32］，因而，他们也不是万能的。如佤族利吉神辟地，路安神开天，木依吉神造人。他们把天与地造得连在了一起，把人造在岩洞里出不来，结果在小米雀的帮助下才使人从岩洞里出来［33］。这些都说明，这一时期的先民在劳动的基础上，随着视野的扩大，想象力已有很大的提高，但抽象思维能力仍有限，有些民族甚至还没有“类”的概念。
二是神创论与物质本原说杂糅。各族先民在探索宇宙本原的早期阶段，由于想象力和抽象思维能力还没有充分发展，意识还处于朦胧状态，所以，他们关于宇宙本原的思想是不彻底的。这种不彻底性主要表现在物质本原说与神创论的杂糅上，即在少数民族先民那里，物质本原说是不彻底的，神创说也是不彻底的。其具体表现是：在神创论中，神往往借助于已有的物质或自身的器官创造万物；在物质本原说中亦有神创的成分。如在傣族的宇宙本原说中，由气团和大风形成英叭神，再由英叭神创造天地万物，瑶族的神人密洛陀是由“风”造成的，再由风造成的神人密洛陀创造万物，还有些民族的盘古是“浮云”生的，再由盘古创造天地万物，等等。所以，在这种不彻底性中，既坚持了物质本原说，又往往伴随有神的有意识的创造；既孕育了唯物论的萌芽，又孕育了唯心论和神创论的萌芽。正是这种朦胧性的特征，孕育了早期哲学“知识总汇”的特征。
中国少数民族先民关于世界本原的许多猜测尽管是十分幼稚的，有些甚至是荒唐的，但是，我们人类的童年就是从这种幼稚和荒唐中走过来的。从中不难发现人类早期哲学思维的一些特点。
第一，用最简洁的语言回答宇宙本原问题，并且只回答其然，而不回答其所以然，是人类早期哲学思维的一大特点，也是人类思维极低下阶段的必然结果。原始人类在探索宇宙本原的漫长历史进程中，没有也不可能产生科学形态的理论。他们对于宇宙万物的认识极其粗浅，在实践中，自然的和社会的、生活的和生产的界限不清；在认识上，肉体的和灵魂的、正确的与错误的、物质的与精神的、有神的与无神的混杂；对于宇宙本原的探索，物质的与精神的相杂，有神的与无神的相融，二者往往错综地交织在一起。所有这些杂糅在一起，就构成了“浑然一体”的原始意识。正是这一“浑然一体”的特点，决定了阶级社会初期文、史、哲不分家，巫、医相伴，自然科学一体化的特点以及早期哲学“知识总汇”的特点。
