第二种说法是，“精威五行”自然产生说，即根源于气。自然生成说在许多《东巴经》中都有记载，如有的说：“佳声佳气结合变化，出现了最初的精威五行。”有的说：“天和地来做变化，产生了绿柏树般精威五行的木，产生了青青火星般精威五行的火，产生了绿黑蚂蚁般精威五行的金，产生了蛋黄般精威五行的水，产生了
花镜子般精威五行的土。”［18］等等。所有这些“精威五行”自然产生的论述，显然是纳西族先民关于气本原说思想的逻辑发展，也是其朴素唯物主义思想萌芽的深入和发展。
（八）神创说
在天地缘何而始，万物从何而来的问题上，除上述古朴多彩的物质本原说和宇宙模式论之外，还有闪耀着各民族先民天才与智慧的十分丰富的神创说。
天神创世说，在少数民族中流行较早，流传时间最久，影响也很大。比如，哈尼族有“天王”创世说，在民间流行的神话和史诗中说，天王派三个大神造天，派九个大神造地，“造了九千九百九十九年”［19］。藏族有“罗拉甲伍绷天，杀拉甲伍绷地”说，在《创世传说》中说：罗拉甲伍绷好了天，是圆拱形的，在上方。杀拉甲伍绷好了地，是圆球形的，在底下。要“扣合”天地时，发现天绷小了，地绷大了，“怎么也盖不严”，“只好使劲挤地，把地挤小点，这样，天和地终于扣严了。在挤的时候，地面有的地方鼓了出来，有的地方陷下去了。鼓出来的地方，就形成了山坡、高地；凹下去的地方就形成了沟壑、海子”［20］。傈僳族有天神木布帕创世说，在《创世记》中说：
“传说在遥远的古代，只有天，没有地……天就像一块浮动着的云彩，晃晃悠悠……随时都有掉下来的危险。”于是，天神只好“背上天泥来捏地球”，接着史诗极其生动地描绘了天神造地托天以及创造万物的故事［21］。拉祜族有厄莎天神创世说，在史诗《牡帕密帕》中说：“在很久很久以前，没有地也没有天，没有风和雨，日月星辰都不见。白天黑夜分不清，东西南北无法辨……厄莎搓下脚手泥，做了四棵柱子：金柱子，银柱子，铜柱子，铁柱子。又做了四条大鱼……柱子支在鱼背上，再架四棵天梁，再架四棵地梁，天缘放在天梁上，地缘放在地梁上，从此天地分开，厄莎心里好喜欢。”［22］类似的创世神话几乎每个民族都有，如阿昌族有天公遮帕麻和地母遮米麻创世说，苗族有天神锐觉藏努创世说，彝族有格兹天神创世说、众神之王侬果佐颇造天地万物说、神人恩体古自和“四仙子”造物说、阿底神创世说，佤族有利吉神辟地、路安神开天说，瑶族有密洛陀创世说，水族有牙巫开天辟地说，仡佬族有布什口格制天、布比密制地说，布朗族有神巨人顾米亚和他的十二个孩子开天辟地说，景颇族有造物主宁贯娃创世说，德昂族有万能的智慧之神帕达然帮助阿祖茶叶创世说，纳西族有东神、色神创世说，白族有神人“木十伟自己变万物”说等，以及北方各民族神奇而丰富的创世说，等等。
盘古开天辟地说。关于盘古开天辟地的神话，徐整在《五运历年记》中有十分生动的描绘：“首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为红河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木……身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”［23］我国少数民族中亦有许多类似的神话，比如，苗族《古老话》中说：“盘古开天，南火立地。”［24］侗族《盘古开天地》中说：“又是盘古开天地，开天辟地生乾坤。生得乾坤生万物，生得万物人最灵。”［25］瑶族《盘王图歌》中说：
大岭原是盘王骨，小岭原是盘王身。
两眼变成日和月，牙齿变作金和银。
头发化作草和木，才有鸟兽出山林。
气化为风汗成雨，血成江河万年春［26］。
类似的神话还有许多，如白族《天地的起源》中有“谁来变天地，盘古盘生两兄弟”等说法。总之，在我国许多民族中都不同程度地流传有盘古的传说，至于哪个民族的神话更古老一些，笔者未作过考察，不敢妄言。袁柯在其《中国古代神话》中说，“盘瓠”二字，音转而为“盘古”。据说瑶族人祭祀盘瓠非常虔诚，称之为盘王，人们的一切，均由他掌管。袁氏认为，徐整作《三五历记》，吸收了南方少数民族中“盘瓠”的传说，加以古代经典的哲理成分和自己的想象，创造了开天辟地的盘古［27］。我以为重要的不在于说明谁受谁的影响，而在于类似的神话中所包含的丰富的想象和哲理。这些以不同形式表现出来的同一内容的神话，不仅表现了创世神灵观之萌芽，也包含了物质本原说的思想萌芽。
