第三，从地层关系考察。继胡头沟墓地的地层关系被证实后，三官甸子、东山嘴、牛河梁出土玉器的地层，也都经反复验证。随葬玉器的墓葬或个别玉器，都出土在红山文化层中。
这样，从文物特征、分布范围和地层关系三方面，可以确认，西辽河流域多年来出现的这类玉器，包括龙形玉和各种鸟兽形玉
在内，既非属于商周，也非属于夏家店下层文化，而应是红山文化的遗物。
三
红山文化的玉器群，特别是龙形玉一经确定，就在我们面前提出一系列需重新探索的课题。其中首先是龙的起源问题。对此，我们初步提出如下几个观点。
第一点，龙起源于原始社会。
龙通常是反映奴隶主和封建地主阶级思想意识的神灵，但它是否只有在人类进入阶级社会后才可能出现？神话传说告诉我们，处于原始社会的盘古氏、女娲氏以至三皇五帝，都同龙有瓜葛，不过那毕竟难做真凭实据，还需靠地下考古发现来回答问题。
商周时期，龙已经定形并多变体。上溯二里头文化和夏家店下层文化，龙的形象也都较成
熟［12］。学术界已开始注意从更早的新石器时代文化遗存中寻找龙的踪迹。现在，红山文化龙形玉和有关的兽形玉等玉器群的发现，第一次以确凿的考古材料证实，龙起源于原始社会。
第二点，龙首形象最初来源之一当与猪首有关。
龙是由哪一类动物神化形成的？学界历来论说不一，有蜥蜴说、鳄鱼说、以蛇为主的多种动物的结合体说，或龙首来自马首或牛首之说［13］。诸说从不同角度推断，备有其文献依据。我们从新发现的龙形玉、兽形玉提供的线索看，除了龙身与蛇有关外，龙首形象的形成，最先可能同猪这一同人类日常生产和生活关系最密切、人们最熟悉的动物有关。我们的具体分析是：
1.三星他拉出土大型龙形玉的首部形象，口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二，这些都是猪首特征。
2.这件龙形玉以颈脊耸起的长鬣引人注目，而这正是表现猪体形象所必有的标志。《礼记·曲礼》：“凡祭宗庙之礼……豕日刚鬣”。郭璞《山海经图》豪彘赞日：“毛如攒锥，中有激矢。”又记蛇首有鬃，也说“厥鬣如彘”。可知古人在描绘猪的形象时，是很看重其鬃的。
3.与此龙形玉有关的兽形玉，首部也具有吻前突、前端并列双鼻孔的特征，同时有特大的头部、宽厚的双耳和肥硕的躯体，吻上和眼周还有表现颜面皮皱的线纹多道，标本1更有露在嘴外的獠牙，这在六畜中惟猪最近似。所以，兽形玉的猪首特征，较龙形玉又为明显。同时，兽形玉的首尾衔接多不开口，如同新石器时代的石环，而龙形玉则首尾不衔接，这一点已接近商周玉龙。所以，造型、工艺粗简的兽形玉，很可能同龙形玉的演变有直接关系，而它们的形象当主要来源于猪首，是高度概括化、图案化了的猪首形象。
4.三官甸子出土的一件双猪首玉饰，形象逼真，说明像生形象与神化形象的猪的题材，已同时应用于当时的玉器工艺。
5.新石器时代以后的龙，虽因不断增加新因素而变化无穷，有的龙首仍有猪的特征可
寻［14］。
由此引出的第三个观点是，龙的起源与诞生，当与原始农业密切相关。
养猪与原始农业相伴随。我国原始农业氏族素以养猪著称。东山嘴红山文化遗址就发现大量猪骨。龙首源于猪首，生动地说明，这种似乎高不可攀的神物，最初并非单纯幻想的产物，而是原始农人从日常生产和生活中创造出来的形象。如前所述，红山文化具有以石犁耜为主要标志的发达的原始农业，所以，龙的形象首见于红山文化并非偶然。
