二
在以上诸考古发现和研究中，红山文化的发现与研究是海内外最为关注的课题。红山文化自20世纪20~30年代被发现、50年代正式定名以来［5］，虽然在一段时期里显得平静，但具有北方与中原两种文化因素共存的诸多特点却一直在有识者的脑海中萦绕
［6］。
新的发现和认识缘起于70年代初对一批红山文化玉器的鉴定和东山嘴祭祀遗址的发掘，而以80年代初牛河梁祭坛、女神庙、积石冢遗址群的发现和中华五千年文明起源的提出为最重要。
红山文化玉器的鉴定。
20世纪30年代已见著录。国内外大博物馆和私人均有收藏［7］。长期以来被断为商周或更晚，究其原因：一是玉器造型多与商代玉器相近；二是随葬玉器的墓葬一般不见断代标准器——陶制器皿；三是红山文化以后的墓葬中这类玉器也偶有出土；四，也是最主要的一个原因，一般把红山文化视为边远地区的一支原始文化，而这类玉器又表现出很高的工艺水平，不容易使人产生联想。
其实，红山文化玉器的时代特征和文化特征均十分突出。如：造型有龟、鸟、鱼、虎、蚕以及猪首、龙首等动物形象，在写实基础上，用简练概括的手法和特殊技术处理，以突出神似的效果。马蹄状束发玉箍、勾云形玉佩、双联和三联玉璧是该文化特有器类。工艺方面多大件，一般光素无纹，却以在正面磨出浅沟槽并做成似刃的边缘为流行风格。
由于其特征一经点破，比较易于掌握，目前国内外已不断有红山文化玉器被鉴定出来。东山嘴遗址以不同于以往所见同时期的居年址而引起重视：它坐落在高山岗的顶部，而非河旁台地；为石砌建筑址而非土木结构；以南北中轴线对称分布，南圆北方，已具中国传统建筑设计思想；出土了一批非生活用具以及陶塑人像和玉器。初步分析这是一处具祭祀功能的建筑址［8］。
以神化动物为主要题材的玉器群，特别是龙形象的出现以及具有中国传统布局的宗教性建筑，是红山文化出现的新内含，对红山文化的重新认识成为我们于20世纪80年代初提出“辽河流域原始文明”的主要依据［9］。从此，红山文化的研究加快了速度，而牛河梁坛庙冢的发现则把这一研究推进到又一新阶段［10］。
牛河梁是一处包括了数十个遗址点的大遗址群体，自1981年发现后，近十年来一直在不断发现中逐步加深认识，由于作为主要遗存的女神庙和大型积石冢都未正式发掘，附近又不断有新的遗址点发现，所以至今也只能说认识到其表面层，更深处的内涵仍然是个谜。虽然如此，我们对这个“神秘王国”的认识已经历了大约三个层次。第一层次为1983年女神庙、积石冢群发现到1986年的正式报导。当时据坛庙冢的组合及其表层内含包括玉猪龙、女神头像和遗址的巨大规模，提出中华五千年文明曙光的观点［11］。以后几年，对这一观点又有新的论证，主要为：
1.这是一处有严格布局的遗址群。牛河梁目前已发现的30多个遗址点，散布在50平方公里上下、山峦起伏、地形复杂的环境中，相互之间有无规律可寻？对此，我们注意到以下迹象：位于主梁顶的女神庙为南北特长东西窄的形制，方向约南偏西20°，基本为南北向，特别是庙北大型山台竟与庙的方向完全一致，从女神庙和大型山台向南遥望为一形似猪首的山峰，起名“猪山”，几处大冢都坐落在庙台和猪山之间，包括新近发现的金字塔式大型建筑址就位于其间南部。形成庙台、冢坛、猪山南北一线的格局，虽然它们多依山势布置约有20°的偏差，但按照南北中轴线分布的意图是十分清楚的，从而将这30多处遗址点联成一个有机整体，较东山嘴遗址更能体现中国建筑的传统思想。
