3.牛河梁积石冢群附近未见聚落遗址，表明积石冢与聚落遗址相隔一定距离，集中建造，至少中心性地点是如此。牛河梁的规模最大，一座冢、一处冢地(由若干冢组成)和一群冢地应分别属于不同层次的社会组织。敖汉旗水泉有三处相邻的积石冢地组成一个冢群，喀喇沁旗河南东村的一处冢地包含2、3座积石冢。它们与牛河梁
的冢群规模有天壤之别，与之相对应的社会组织显然较小，层次较低，而河南东村的又小于水泉。
4.牛河梁、东山嘴中心性祭祀地点的出现证明：红山文化生产力日益发展，部落联系紧密，范围拓宽，祭祀活动规模日趋扩大，形式逐渐复杂，到了红山文化晚期社会发生剧烈变化，祭祀活动急剧发展，产生了建造中心性祭祀地点的需求和条件。在牛河梁建成庙与冢有机统一体的宏大建筑群的，应是以牛河梁为中心较大地区内最高层次的社会组织。牛河梁——东山嘴地区是红山文化晚期最重要的一个中心地区。
5.祭祀中心的建立、管理，大规模祭祀活动的进行，必然大大提高神职领袖人物的地位，他们不断扩大影响，加强权势，成为促进社会结构和性质变化的重要因素。各类工匠，特别是与祭祀活动有关的工匠队伍，在社会发展中的地位和作用也不可忽视。由于神职常由社会组织首领执掌，作用尤为显著。
6.上述各方面证明，原始宗教的发展，特别是中心性祭祀地点的建立与大规模祭祀活动的持续进行，对于建筑、雕塑、制陶和玉器业，以及社会结构的发展等方面都起着积极的作用。
红山文化的源流问题
要认识红山文化的渊源，首要的任务是在本地区寻找早于红山文化的遗存。20世纪40年代裴文中先生根据调查材料提出“赤峰期”(指红山文化)之前有“林西期”［28］。20世纪60年代初，学术界提出林西沙窝子遗址早于红山，由于试掘品较少，未能展示出一套类型品［29］。30年来，考古工作者曾多次前往观察，终因该地严重沙化，未能进一步发掘，而采集的标本所反映的文化性质相当复杂，一些陶片又过于破碎，因此沙窝子遗址不适于作为代表性地点，也无法把“沙窝子一类遗存”当做探讨红山文化前身的线索［30］。1983年敖汉旗兴隆洼遗址发掘后，明确认识了兴隆洼文化，才使探讨红山文化渊源时，在当地有一个扎实的比较对象了［31］。
1.在兴隆洼遗址发现红山文化早期、中期房址分别打破兴隆洼文化聚落围沟；兴隆洼文化具有较早新石器文化遗存的特征；C14年代测定距今7470±80~6895±205年未经校正。据此我们得以断定，兴隆洼文化早于红山文化。
2.兴隆洼文化与红山文比分布地区大体相同。
3.红山文化早期与兴隆洼文化陶器的陶质粗疏，火候较低，器类和纹饰种类较少，一致的代表性器类有夹砂褐陶筒形罐，粗泥(含细砂)陶钵，共同的代表性纹饰是压印“之”字形线纹，都有网格状划纹。红山文化早期比兴隆洼文化内涵丰富，而在上述共性之中也表现出一定进步性。
4.兴隆洼文化已有一定水平的农业生产，有相当规模和数量的聚落地。可以作为产生红山文化那样繁荣的原始农业社会的基础。
