小    结

　　古代北方民族和世界上的一切民族一样，在他们的童年时代，毫无例外地产生了原始宗教。他们创造出神灵，创造出一个异己的力量，而这个异己的力量并不能解决他们与自然之间的矛盾。他们制造出神灵，对现实的反映只能是歪曲的、虚幻的反映。首先，大自然变化多端，深不可测，给原始人带来了灾难，也带来了利益，是促成原始人创造神灵的一个原因。费尔巴哈在《宗教的本质》中指出：  “自然界的变化，尤其是那些能激起人的依赖感的现象中的变化，乃是使人觉得自然是一个有人性的，有意志的实体而虔诚的加以崇拜的主要原因。如果太阳老是待在天上不动，它就不会在人们心中燃烧起宗教热情的火焰。只是当时太阳从人眼中消失，把黑夜的恐怖加到人的头上，然后又再度在天上出现，人这才向它跪下，对于它的出乎意料的归来感到喜悦，为这喜悦所征服。所以佛罗里达的古代阿巴拉克人当太阳落山的时候，唱着颂歌向太阳致敬，同时祈祷请它准时回来，使他们能够享受它的光明。”^［22］再次，原始人从自然分离出来，还不能认识到自己肌体的构造与作用，对于梦，对于生与死的无知，也促成他们创造出神灵来。灵魂被原始人创造出来，具有超人的力量，先民信赖它，崇拜它。原始人的这种灵魂不死的意识，以及随之而来的种种崇拜仪式，原始宗教于是形成。这就是说，原始宗教与原始社会极不发达的生产力相一致，归根到底，宗教这种社会意识形态是受物质生活的生产方式所制约的。因此，从历史唯物主义观点看，原始宗教产生在人类童年时期有其必然性。

　　宗教是一种历史现象，人类社会只有发展到一定时期才会产生宗教。旧石器时期的山顶洞人的遗骸周围，撒有赤铁矿红色粉末，并有钻孔的兽齿、石珠等装饰品作为随葬物品，距今2～3万年左右，这是中国大地上较早出现的宗教现象。古代北方民族何时产生原始宗教，年代难以确定。从上述一些事实可以看出，古代北方民族的原始宗教作为一种社会意识形态，与氏族社会的先民是相始终的。原始宗教的发生发展，告诉人们，自人类社会产生以后，人类就有了精神生活，而精神生活与物质世界是相统一的。人类只是有了精神生活以后，才从根本上由动物世界摆脱出来。

　　宗教的前头是科学，这是人类认识过程的必然。原始人并不是永远主客不分，混沌一片。他们观察自然，掌握自然的规律，与自然做斗争，认识能力逐步提高，从虚幻的反映走向真实的反映人类与自然的关系，最后终于会从宗教的泥潭里走出来。美国人类学家马林诺夫斯基说过：“无论怎样原始的民族，都有宗教与巫术，科学态度与科学”。“稍加思考，我们便可了然：倘于自然规律没有坚固信仰，倘若没有推理能力与对于这种能力的自信，无论怎样原始的艺术与行业，便都不会发明出来，不会维持下去，且在渔猎、耕种、求食各方面，也都难有组织进行。”^［23］原始人在长时期的劳动实践中，科学知识逐步增多，思维能力不断提高，不断对周围世界与自身进行探索，原始宗教作为现实的反映是极其荒诞不经的，但是，剥去神秘的外衣，摆正认识的曲线，我们会看到原始人勇于探索周围世界与自身奥秘的可贵努力。那种认为原始宗教是人民的鸦片的观点，不能说是正确的。

　　注 释：

　　［1］ 林斡：《突厥史》，第245、246、247、250页。

　　［2］ 《突厥与回纥历史论文选集》上册，第515页。

　　［3］ 同［1］，第253页。

　　［4］ 薛宗正：《古突厥的宗教信仰和哲学思想》，《世界宗教研究》1988年第2期。

　　［5］［6］ 王宏刚：《满族萨满教的三种形态及其演变》，《萨满文化研究》第一辑。

　　［7］ 蔡鸿生：《论突厥事火》，《中亚学刊》第一辑。

　　［8］ 富育光：《论萨满教的天穹观》，《萨满教文化研究》第一辑。 

　　［9］ 盖山林：《阴山岩画》，第365页，文物出版社，1989年。

　　［10］ 《晋书》卷九七《肃慎传》。

　　［11］ 《魏书》卷一○○《勿吉传》。

　　［12］ 《旧唐书》卷一九八《西戎》。

　　［13］ 《旧唐书》卷一九九 《北狄》。

　　［14］ 《魏书》卷一○○《失韦》。

　　［15］ 盖山林：《阴山岩画》，第401页，文物出版社，1989年。

　　［16］［19］ 《辽宁牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢发掘简报》，《文物》1986年第8期。

　　［17］ 盖山林：《阴山岩画》，第369页，文物出版社，1989年。

　　［18］ 《辽宁东沟县后洼遗址发掘概要》，《文物》1989年第12期。

　　［20］ 《人民日报》1988年7月27日。

　　［21］ 《大地湾遗址仰韶晚期地画的发现》，《文物》1986年第2期。

　　［22］ 《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，第459～460页。

　　［23］ 《巫术科学宗教与神话》，第1页。

　　来源:《草原文化研究资料选编第二辑》 （经内蒙古社科院授权）

网页编辑：孟春