此诗写洱海，绿波万顷，气象万千。诗人泛轻舟，乘长风，鼓棹讴歌，心景俱融。他在洱海中怡然自得，感慨系之，浩歌挥泪，发为此诗。全诗一气呵成，一韵到底，造语烂漫，言辞绮丽，以致近人陈荣昌说李中溪的诗有神仙气氛。
至元时曲靖官慰司都事左氏之十世孙左文彖喜诗词，一首《晚归太极山房》诗“东郊驰驱凑晚烟，杖黎扶人碧云巅；烧秋落日村边树，映水纤霞雨后天。石磴苔深人迹少，松巢云冷鹤飞还；茶余枕籍如菌草，新月疏林噪暮蝉”，韵致清逸，描绘出城郊村边暮色时分的静谧景象，同时也反映出作者宁静、惬意的心情。高乃裕的《宿龙华寺》诗：“风微云静水溶溶，淡月依稀挂远峰。试问此间移我处，一声清磐一声钟。”此诗描绘了被丛林包围着的龙华寺的宁静和柔和。淡淡的斜月挂在远远的峰峦顶上，只有寺中悠扬清脆的磐声和响钟，才能把陶醉在大自然美景中的诗人惊醒过来，显得意境悠扬[2]。
被视为南滇第一峰的玉龙雪山一直是丽江木氏作家群吟咏的主题。木公曾以雪山诗人自居，一首《题雪山》诗“北郡无双岳，南滇第一峰。四时光皎洁，万古势。绝顶星河转，危巅日月通。寒威千里望，玉立雪山崇”，把一座盘地摩天、皎如晶玉的雪山矗立在我们面前。他的《南浦小景》诗：“白白芦花远远楼，相思一片故人愁。北城明月双悬杵，南浦清风泊小舟。”这首咏景诗颇似唐宋绝句，前人有评曰：“佳，口气似杜。”木增的《空翠居集》用40首诗描绘出玉龙山松的风格、气质。他的《雪山赋》气势宏伟、想像丰富，描写玉龙山的雪色、苍松、怪石、云霞都极为传神。这些汉文景物诗抒发出作者对滇云山川、家乡风光的赞美之情，散发着浓郁的乡土气息。
尽管这些少数民族作家具有较高的社会地位，但他们的许多诗作却反映出对贫民百姓生产生活的关注。杨士云的《望雨》诗：“花柳烟云构画图，垄头忍见麦苗枯?东风莫趁游人意，好雨何为一阵苏!”道出作者对劳动人民的同情。木公的《春社》“戊日无风雨，时年足稻粱。国丰唯我愿，民氏此心康”，他的《刈麦》诗：“村村刈新麦，万顷黄云秋。复恐催租至，哀哀寡妇愁”，都寄寓了作者对百姓的关怀和同情。此外他的《问民》和木增的《牛背夕阳》也是关心人民疾苦的佳作。尽管身处西南边陲，然而忠君尊王，忧国报国的思想却时时从他们的作品中流露出来，曾注过《孝经》的杨黼用汉字记白语，采用白族民族体“七七七五”句式写成的《山花碑》中“盛国家世功名，食朝廷尊贵爵禄”，“恭承敬为母天地，孝养干子孙释儒”，反映出儒家思想对少数民族作家的影响。丽江木氏自阿得归附明朝廷以来，世代忠于朝廷，朝贡不断，朝廷也赏赐不绝。木公的《自述》诗说“汉唐宋元世，历宦岂须夸。腰系黄金重，诚心报国家”。其《述怀》云：“丽江西迩西戎地，四郡齐民一姓和。权镇铁桥垂法远，兵威铜柱赐恩多。胸中恒运平蛮策，阃外长开捍虏戈。忧国不忘驽马志，赤心千古壮山河。”诗中不无顾盼自雄之意，而更有忠心报国的赤热情感。木公在《塞上曲》中又有：“刁斗深夜鸣，烽烟报虏营。将军不惜死，跃马宝刀明”之句，语言简洁，形象鲜明，豪迈之气充溢其间，对军旅生活的深切体验蕴含其中。禄洪为宁州土知州，明末曾率兵参加平定“奢酋之变”，崇祯庚午(公元1630年)又奉命率兵前往北京，阻截“建奠入犯”。禄洪欣然从命，激动地说：“君父有警，臣子安能束手坐视，赴汤蹈火亦所不辞。”遂领兵三千，带粮披甲，三月出滇，六月到都下。此次出师，沿途所过名山大川，有纪游之篇，所见战场古迹有凭吊之作，辑成《北征集》。陈继儒作序云：“读其北征诗，万卷填胸，六辔在手，轻裘绶带，羽扇纶巾，皆在其中矣。”评价曰：“其诗赋小令，气骨沉雄，风华秀整。三河豪杰，五陵俊人庶足以当之。”其《春日北征途次有怀》云：“千山迷故国，万里赴都城。夜夜闻鸡舞，朝朝祭马行。鸟啼乡思动，花拂剑光生。一洗腥膳净，齐歌奏凯声。”这些诗句表达出禄洪无论历尽千辛万苦，无论是赴汤蹈火，都要报效国家的情怀。其《入卫》诗：“虎符承世泽，羽檄翊勤王。独有寸心在，恨无双翼张。乡随关塞远，愁逐道途长。誓断单于颈，对来庆画堂。”也是表现出与国家休戚与共、誓死报国的精神。这些少数民族诗人激昂的诗句在明代的边地诗中独树一帜。其粗犷、慷慨的笔调宛如唐“边塞诗”之余音，尤其是木公的“将军不惜死，跃马宝刀明”之句与王昌龄的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”有着异曲同工之妙。
