这些少数民族汉文作家，他们中的大多数在当时社会地位较高，受过良好的教育，与许多内地的文人墨客保持密切的联系，这可以说是这一群体的共同特征。如杨南金曾是成化丙午举人，弘治己未科进士，曾任江西泰和令；李元阳为嘉靖壬午科举人，丙戌科进士，初
受翰林院庶吉士，后曾迁户部主事、监察御史；梁佐曾是嘉靖丁西科举人、丁未科进士，官至佥事，学于杨长奄。杨门七子之一的吴懋为李元阳之婿，历官知州。高乃裕为姚州土同知，禄洪为临安府宁州土知州禄氏之后，其父禄厚曾与江南名儒董其昌有情谊，且有诗文相互唱和，身为礼部尚书的董其昌曾为禄洪之《北征集》作序。木氏土司更是雄踞一方，管土管民，木公好儒，与杨慎相唱和，木增礼待徐霞客，令子木宿拜徐为师。因而他们在当时是较为开放的一个群体，代表了少数民族汉文学的最高成就。他们的作品数量多，表现形式多样。木公流传海内的《雪山诗选》就是从其《雪山始音》、《隐园春兴》等集子中精选出114首集成的，木公、木增流传至今的诗作达一千余首。禄洪父子之《北征集》收赋3篇，记2则，辑录五言、七言诗54题59首。曾师从杨慎的吴懋所著《南霞》、《乘槎》诗集，名及一时。因酷好吟哦，遂弃举子业的董难，著有《饷余枕蓑吟稿》、《雪堂词彩》、《芷碧乐府》、《风唱集》等诗作十余种。学识渊博，名望甚高的李元阳不仅创作了许多脍炙人口的诗歌，他的游记、序跋、碑铭等散文也是甚为精彩，其《李中溪全集》共十卷(诗四卷、文六卷)，在云南文学史上占有重要地位。所著的《心性图说》得到时人称许。杨士云自幼力学，工于文辞，今传《杨弘山先生存稿》十二卷，卷一、二为咏史，卷三为天文历志，卷四为律吕，卷五为皇极经世，卷六为读韩诗外传、老庄子等，卷七为五、七言古诗、五言绝句，卷八为七言绝句，卷九为五言律和五言排律，卷十为七言律和七言排律，卷十一为序跋记议等，卷十二为碑铭墓表祭文，可见其研究范围之广，经史子集无不涉猎，著述之丰，诗文赋记等无所不包。
在这些少数民族的作品中，以杨黼用汉文写白语的《山花碑》最具地方特色和民族特色。杨黼，大理阳溪人，号存诚道人。自幼好学，“读五经皆百遍”，然不愿应举，崇信佛道。庭前有一桂树，枝繁叶茂，被他称之为“桂楼”，史书说他巢居其中。日注《孝经》，或作诗章，有诗集名曰《桂楼集》，并“以方言著竹枝词数千首”，在白族地区影响很大。担当有《吊杨黼先生》：“凭吊悲歌歇，山川自渺茫。高人不可见，万古一斜阳。”把他称之为“高人”。刘文炳《镌杨桂楼先生传于其故里》说：“荒原无复存橼笔，野老犹唱竹枝词。”赞誉其以方言所著的竹枝词。《词记山花·咏苍洱境》便是他竹枝词中流传至今的绝响之作。此诗以汉字记白音，间杂异体字和新造字，某些句子语法与汉语多不同，多数句子，从汉字亦可理解。其句式采用白族民歌体“七七七五”句式写成，共20个“七七七五”，一韵到底，这种形式称之为“山花体”。此诗在明景泰间刻于石碑上，因而被称为《山花碑》。现移录碑诗如下：
词记山花咏苍洱境
苍洱境锵玩不饱，造化工迹在阿物；南北金锁把天关，镇青龙白虎。山侵河处河镜倾，河侵山处山岭绕；屏面西
十八溪，补东洱九曲。伽蓝殿阁三千堂，兰若宫室八百谷；雪染点苍冬头白，洱河秋面皱。五华
你
霄充，三塔
你穿天腹；凤
山高凤凰栖，龙关龙王宿。夏云佉玉局山腰，春柳垂锦江道途；四季色花阿园园，风与阿触触。跳仙人出
游遨，胜姮娥入宫伽舞；薮压蜀锦出名香，无价宝。夺西天南国趣陶，占东土北阙称谱；秀雀玩景鸣轰轰，蝉吟声嗌嗌。金乌驰散天上星，玉兔打开霄面雾；黄鸳白鹤阿双双，对飞喀啄啄。钟山川俊秀贤才，涵乾坤灵胎圣种；曾登位守道结庵，度生死病老。尽日勤功把节操，连夜观参修求好；大夫在处栽松柏，君子种梅竹。方丈丘烧三戒香，觉苑中点五更烛；云窗下頫大乘经，看公案语录。
煊茶水
呼
，直指心中
付嘱；菩提达磨做知音，迦叶做师主。盛国家覆世功名，食朝廷尊贵爵禄；慈悲治理众人民，才等周文武。恭承敬当母天地，孝养干子孙释儒；念礼不绝钟磬声，消灾难长福。行仁义礼上不轻，凶恶弊逆上不重；三教经书接推习，漕溪水阿
。长寻细月白风清，不贪摘花红柳绿；用颜回道
浮身，得尧天法度。游玩在伪佉骨石，有去在威仪模草；风化经千古万代，传万代千古。阿部遇时宜心欢，阿部逢劫催浪秃；天堂是荣华新鲜，漂散成地狱。分数哽侔土成金，时运车舛金成土；聚散
浮云空花，实阿芣罘不无。有之识景上头多，但于知心上头少；杨黼我
空赞空，寄天涯地角。
