匈奴人实施异族婚姻，但是其单于则能从数量有限的高贵氏族中娶妻。他们实行一夫多妻制，而类似“叔接嫂”的婚姻也习以为常，即当父亲或兄长去世后，其妻子可以再嫁死者的儿子或兄弟，只要她不是后夫的亲生母亲。单于的宫廷也遵照这一做法。

　　《史记》声称，

　　匈奴人最初相信万物有灵论、图腾以及死后的另一种生活。自冒顿时代开始，萨满教就成了国教。主萨满从男巫师中挑选，并效忠于单于及其氏族和亲戚。萨满的冠饰见于诺音乌拉的一座墓葬中，它与蒙古“答剌罕”的头饰十分相像，惟一的区别在于前额图腾精灵的表达法。匈奴的头饰上有一只鸟，可能象征了祖先精灵的面孔。

　　匈奴人崇拜太阳、月亮和其他天体，向天、地、鬼神和自己的祖先献祭。单于自称“天地所生，日月所置”。《史记》载云：“单于朝出营，拜日之始生，夕拜月。”^［18］每年五月，匈奴贵族聚集在单于廷，祭拜祖先、天、地和鬼神。他们一年三次会集在月神庙，于正月、五月、九月的狗日献祭天神。

　　匈奴人是否绘有其祖先的图形，我们不得而知。有关这方面的一项颇有意思的发现，乃是见于诺音乌拉墓中的一块半透明石片，厚5毫米 ，上面刻着一幅简要的人像。人像上打了三个小孔，表明上面曾装了一些附件。这可能是某种神人护身符。统治青海和甘肃地区的一位匈奴王公曾崇拜一尊“金像”。

　　匈奴人用12种动物的循环标记来计算时间，其中的“狗日”和“蛇日”被认为是吉利的祭拜日。这种12循环的计时法源自印度或巴比伦，经由索格底亚那传入匈奴，它在匈奴生活的年代里始终对他们发挥着重要的影响。然而，他们的基本计算体系乃是十进位制，这应用于其军事组织中。他们惯于在满月时进军，但是其结果则以萨满、巫师及占卜者的预言为转移。犹如蒙古人一样，他们也用羊的肩胛骨预卜未来，将骨置于火中，以辨识上面显现的线纹来卜测未来。

　　汉文史料称，匈奴并无汉人那样的文字，但是在公元前2世纪，一名背叛汉朝，名叫中行说的人却“令单于以尺二寸牍，及印封皆令广长大，倨骜其辞”。不过同一史料表明，当匈奴在记录一些事情或传送一个信息时，则“刻木”，并还提到“胡字”。事实上，在诺音乌拉与蒙古及外贝加尔湖地区的其他匈奴人墓葬的发掘物中，见到过二十多个雕刻的字。这些字中的大部分相同或者类似于中世纪早期突厥人的鄂尔浑—叶尼塞字体，这类字体不时见于欧亚草原地区。有些专家根据这些资料，认为匈奴有一种类似古代欧亚“如尼”文的字体，这些字母后来即成了古突厥文字的基础。

　　神话、传说和其他形式的口头文学在匈奴的精神生活中占据着重要地位。传说在单于廷前有个人工开凿的水池，是为龙的居所，它曾从天上落下，因此成了受崇拜的对象。看来不仅仅是汉人才崇拜龙。史籍将匈奴人描绘成凶残尚武的可怕民族，但他们却是喜欢乐趣的人民。他们聚集在单于廷和祖先神庙前，组织诸如跳马、赛骆驼和其他欢宴等娱乐活动。他们会唱悲歌，这种习俗后来广泛地流行于蒙古人中。横笛、鼓以及少量弦乐器的乐声响遍整个草原。早在公元前2世纪初，匈奴的乐、舞就为汉朝皇帝所喜爱。箜篌与横笛在早期从索格底亚那传入中亚，汉人则从匈奴人那里引进了这些乐器。

　　许多中国丝绸和刺绣织物以及源于西方的布，都见于诺音乌拉的墓葬中。有一块毛质的壁毯，系在西方制造；有两块毛毯源于月氏或乌孙；一系列刺绣品，暂时可归为希腊-巴克特里亚王国的制品；有两幅肖像展示了类似的工艺；最后还有一块来自帕提亚或小亚细亚的挂毯。还有一些墙壁悬挂物的残片，上面饰图案，如骑士、向一只鹰投掷标枪或戟的少年武士、半狮半鹫的怪兽以及花环等，K．V．特雷弗对此曾详细描述^［19］。

　　最大一块残片上所画的两名骑土属于欧罗巴人种，他们的小胡子及前额上的头发卷，令人想起犍陀罗的雕刻。其服装与头饰为典型的伊朗式。不同的毛色、修剪的鬃毛、优雅的长颈和纤细的长腿，都使得这些马匹特别引人注目。它们可能是著名的帕提亚良种战马，或者是声名卓著的匈奴“千里马”。沿着此残片的下部边缘，在两条宽带之间，乃是刺绣的棕榈叶花冠，点缀着洋槐花，花蔓盘绕。这种边框是属于希腊式或希腊—印度式的图案^［20］。在见于残片上的两幅肖像中，一幅保留了一位男子的脸部，并非蒙古人种，而是十分接近于中亚及波斯所见的土兰人种。特雷弗将这幅肖像和见于犍陀罗浅浮雕艺术中的头像做了比较，认为它代表了中亚的一个民族，该民族的文化曾与中亚的希腊化文化(诸如希腊—巴克特里亚人的文化)进行过接触交流。显然，这些制品是伟大的艺术文化和完美技能的代表作。

　　匈奴的游牧文明甚至对更为先进的汉人文化施加了影响^［21］。有关这方面的例证，见于匈奴人对下列动物的处理手法：虎(中国“饕餮”的原型之一)、有翼狼、山羊、马，以及奇异的鹰-狮怪物——身躯为有翼的狮子，头颅状如凤凰。

鲜卑的文化

　　鲜卑文化也在许多方面体现了匈奴文化的影响，但是迄今为止尚未对其进行充分的研究。公元1～3世纪期间，它达到了与匈奴文化相似的水平。据史籍记载，鲜卑也刻木简而记事。他们信仰萨满教，起初崇拜木制神像，但是后来铁和其他金属的铸像则广泛流行于鲜卑人中，犹如中亚其他许多游牧民族一样。嗣后的数百年中，内蒙古与华北的其他鲜卑分支慕容、拓跋和吐谷浑创造了更为先进的文化形式，他们从匈奴人那里继承了不少要素，此外，也从中亚的邻国、东突厥斯坦和南西伯利亚借鉴了大量文化。同样，鲜卑文化也对他国产生了一定的影响。

　　具有创造性和鲜明特色的匈奴文化与鲜卑文化，一起构成了中亚游牧文明框架重要的第一阶段，在东西方之间扮演了重要的角色，联结了中国与中亚，与此同时，也对世界文化做出了重大的贡献。

　　注释：

　　［1］奥克拉德尼科夫(Okladnikov)，第261页，1955年。

　　［2］司马迁，1931年。

　　［3］白寿彝，第116页，1980年。

　　［4］科诺瓦洛夫(Konovalov)，第3页，1976年。

　　［5］塔斯金(Taskin)，第25、42、47、48页，1968年。

　　［6］佩尔列(Perlee)，第21页，1961年。

　　［7］比拉(Bira)，第379～380页，1977年。

　　［8］伊什詹茨(Tshjamts)，第24～26页，1974年。

　　［9］古米列夫(Gumilev)，第96页，1960年。

　　［10］德经(De Guignes)，第1卷，第2部分，第15页，1756～1758年。

　　［11］哈尔马塔(Harmatta)，第287页，1952年。

　　［12］班固，卷九四上。

　　［13］多尔兹苏伦(Dorzhsuren)，第6页，1958年。

　　［14］劳费尔(Laufer)，第217页，1914年；吉塞列夫(Kiselev)，第321页，1951年。

　　［15］乌赖-科哈尔密(Uray-Kohalmi)，第148页，1974年。

　　［16］比拉(Bira)等人，第48页，1984年。

　　［17］比丘林(Bichurin)，第1卷，第40页，1950年。

　　［18］同上引书，第50页。

　　［19］特雷弗(Trever)，第141～143页，图版39～44，1940年。

　　［20］罗斯托夫策夫(Rostovtzeff)，第87页，1929年。

　　［21］塞罗扎夫(Serodzhav)，第4、22、106、109～111页，1977年。