在明代云南的一些显赫家族中，这种家学传统也保持得相当完好，由于家学渊源深广，文化积淀深厚，其家学成就以家族文人群体的形式表现出来，能在社会上产生轰动效应，成为一定范围内学术思潮的引导者，也能体现区域文化的最高成就。这类家学在明代的云南，以黔国公沐
氏家族和丽江土府木氏家族为首。自洪武十四年沐英随傅有德征发云南，至南明永历十四年(清顺治十八年，即公元1661年)，沐天波追随永历帝奔亡缅甸，沐氏十四世镇守云南，其间纵贯281年，几与明祚相始终，世袭受封爵，凡二王、一侯、一伯、九国公、四都督，且明开国功臣传世之久而卒能克保令终者，唯沐氏一门。沐氏十四世镇守云南，重权在握，一省之兵权、财权、土司袭替的人事权诸权掌于一门，可谓“闭门天子”。在这两百余年中，沐氏家族在云南建树颇多，史称“简官僚、修惠政、剔奸蠹、抚兵农、兴学校、治水利、严城堡、谨斥堠、通盐井、来商旅、置卫所屯田、军事嬴足”。就其文治教化方面的建树看，不仅有重修云南府庙学、晋宁州儒学、改建永昌府庙学、兴建腾越州学宫等举措，而且一个以武功见长之世家，在其家学建置上也是多有作为。沐氏十四世，尽管沐英有“好贤礼士，居常读书不释卷，暇则延儒生讲说经史”[3]之举，沐晟也“寡言笑，喜读书”，毕竟在沐英、沐晟两代仍以武功见长。到沐昂袭任，方麓川思任发侵暴邻境之时，英宗信赖沐氏抚绥蛮夷，边境用宁，使朝廷无西南之虑。而沐昂在这方面却怯懦无为，毫无父兄材武之风，却更多的熏染上父兄文儒之习，他的长处更多在文学方面表现出来。他一生留情文咏，寄义风雅，杨士云称其“虽共武服而重文事，虽出勋戚之门而礼贤下士，祭颍阳之雅，歌投壶、羊叔子之轻裘缓带，风度兼之”。平日居其素轩阁，时延风雅之流，燕饮娱乐，讲论才艺。受其影响，其子沐僖，亦富才情，文藻华丽。沐璘镇滇，颇有其祖父沐昂之遗风，“喜读书，平时恂恂儒生，自号东楼居士。”擅长于诗文绘画，字学三国皇休明，画学米元章，诗学六朝盛唐，有儒将之称。沐僖早卒，家弟沐琮、沐瓒尚年幼，作为长兄，沐璘便承担起了教两幼弟读书的任务。史书说，沐琮四五岁时，沐璘常抱琮置膝上，教以诗书，琮8岁就学，不数月即能了解孝经、论语、小学诸书大义，善属应答如流。及长，与缙绅士大夫交游，揖让进度有老成之风，嗜学不怠，词翰皆美，人咸器之。一代重武尚文的家风便通过长兄的教诲传了下来。沐昆为沐诚的长子，十余岁时，因沐琮无子，由孝宗出面把沐昆过继给沐琮为嗣，受沐琮影响甚深，在传家学上也做了许多。沐昆喜文学，自矜厉。初袭公爵，孝宗便以“亲贤取善，修德进学，俾不坠前烈”之言谕昆。沐昆持家甚严，常于家人子弟择其俊秀者习字学，使之录家乘及古今异书，强壮有力者读兵家书，操练武事，以戒子弟闲逸无所用心，或饮酒骄堕。可见沐氏之崇武尚文的家学传统代代有传人。沐氏家学历14代取得了一些文化成就，沐昂才华横溢，著有《素轩集》，又把明初流寓谪迁云南的文人邾仲经等二十余人所著的诗三百余篇汇辑成册，名曰《沧海遗珠》，此编去取精审，颇具可读性，因而有人评价“自古以来，武人能诗者，代代有之，以武人司选录，惟此一集而已。”[4]博采众家之长的沐璘也著有《继轩集》，其《游太华寺》诗“连日看花兴未穷，踏青又到梵王宫。半空紫翠千峰出，十里烟霞一径通。窗影暖摇松桧日，园香晴度杏桃风。频游不为东林社，要与边民乐事同”，表达了游性正浓的他宁愿远离朝廷，享受大自然的美景，而不愿卷入朝中党派之争的心情。沐琮“草书自成一家，诗歌富丽，每出人争传颂之”，而沐绍勋也是“能文学”。沐氏家学所积累起来的文化成就，一直为后世的方志、逸史所选录，在滇云之域流传。
