《秘史》18～22节，阿阑豁阿用折箭的比喻教训五个儿子，愿他们互相团结［23］。《北史·吐谷浑传》阿豺二十子“束矢”的故事与之同出一脉。在古代社会里，箭是用来表示社会契约、王者权威、使臣身份、所有权的标记，是部族内部统一和平等种种意识的象征。陕西西沣县客省庄汉墓出土铜
饰件两件，各刻有抱腰的匈奴二人。辽宁西丰匈奴墓出土铜饰件，更有匈奴人的走马、骑射、高车(大轮车)、乐器诸形象。蒙古人有打髀石(又作打髀殖)的一种游戏，见《蒙古秘史》116节及《元史·
太祖纪)，其风俗且传于内地，老幼喜玩，见元杂剧《伍员吹箫》、《三战吕布》、《哭存孝》等。1955年10月内蒙古呼和浩特市美岱村南宝贝梁北魏墓葬有铜制髀石一具。《辽史·游幸表》载：穆宗应历六年(956年)十月，与群臣水上击髀石为戏。打髀石，在满族中称掷贝石(或背式骨)，又名噶什哈，汉人曰“诡”。走马、骑射、狩猎、坐高车、弹乐器，是任何游牧民族共有的生产方式和生活方式。从骑马射箭小到打髀石，无不表现了游牧民族文化、风俗上的传承关系。
综观上述例证，可以得出结论：游牧民族有它的历史继续性，只是这种继续性若隐若现，不似定居的农耕民族那样显著，那样直接，那样脉络分明，甚而给人们留下的只是些耐人寻味的蛛丝马迹。
注释：
［1］贾敬颜：《释“行国”》，《历史教学》1980年第1期，第19～21页。
［2］据《汉书·匈奴传》五凤元年(公元前57年)、《后汉书·南匈奴传》建武二十四年(48年)纪事。《东观汉纪·南匈奴传》系南北匈奴分裂于建武二十五年癸丑日下。然元封六年(公元前105年)冬，匈奴大雨雪，畜多饥寒死，而单于年少，好杀伐，左大都尉遂谋杀单于降汉，事觉被诛。已为日后的分裂拉开了序幕。
［3］贾敬颜：《奥鲁制度与游牧民族》，《中央民族学院学报》1988年第6期，第3～11页。
［4］余太山：《哒史研究》，第183～188页，齐鲁书社，1986年。
［5］《魏书·世祖纪四》神三年(430)五月戊戌诏书，封铁剪除亡命“或有故违军法，私离幢校者，以军法行戮”之语。又《豆代田传》：代田“领内都幢将”。案：《通鉴·宋纪三》胡注：
“百人为幢，幢有帅，柔然之法也。魏幢将主三郎卫士，直宿禁中者，自侍中已下，中散以上，皆统之。”魏另有凉州幢帅于菩提、呼延雄。则此种制度且传于北魏。
［6］札奇斯钦：《蒙古黄金史译注》(俗称大黄金史)，第20～21页。
［7］这一风俗后来保存在萨满的仪式中。蒙古萨满仪式有所谓“红色圆盘子节”，该节庆是在夏至那天，即入夏的头一个月的16日举行的，见W·Heissig：《Riligions
of Mongolia》P.7。
［8］《史集》余大均中译本1卷2分册，第203页，作“月十五出兵”。
［9］《北史·解律金传》全同。
［10］《册府元龟·外臣部征讨四》卷九八五，第11570页。
［11］《史集》中译本1卷，2分册，第165页注［5］对Jadāmisi
Kardan(致风雪的巫法)一词的解释，谓源于突厥语动词)Jadāmag(Yadāmag)——用札答或牙答石使风雪与暴风雨吹向某人或某物。
［12］《元史·太祖纪》则曰：“乃蛮使神巫祭风雪，欲因其势进攻，既而反风，逆击其阵。”
［13］朱风、贾敬颜：《汉译蒙古黄金史纲》(俗称小黄金史)，第42、59页。
［14］杨琚：《山居新语》；清圣祖：《几暇格物》等书。
［15］《史记·大宛列传》：匈奴单于杀月氏王，以其头为饮器即此。
［16］《韩非子·喻老篇》作漆智伯首“以为容器”，容器，酿酒之器。
［17］或有作“溺器”者，实误。
［18］王尧：《敦煌吐蕃文献》，第159～174页。
［19］C·Dawsoni：《The Mongol
Missian》P.142。
［20］王国维：《观堂集林》卷一六，《蒙古札记》安答条。
［21］贾敬颜：《关于成吉思汗历史的几个问题》，《社会科学辑刊》1981年第3期，第85～86页。
［22］贾敬颜：《“烧饭”之俗小议》，《中央民族学院学报》1982年第1期，第92～93页。
［23］与此大致相同的传说，在术外尼《世界征服者史》里两次出现，刺失德也曾照抄，《黄金史》保留了这一古老的传承。
来源:《草原文化研究资料选编第二辑》 （经内蒙古社科院授权）
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