在贵州许多少数民族中，由于农村公社长期延续，社神祭祀也特别兴盛。从形式上看，社神无非是神树、怪石、山林之类，仿佛是一种自然崇拜。其实不然，寄托在这些圣物之上的却是一种幻想的村寨保护神，它虽然含有祭土地、祭山林、祭祖先的内容，但偏重的却是全寨的集体利益。在这里，社
会因素超过自然因素，人为的色彩显著增加，侗族的“祭萨”活动就是绝好的例证。在黎平、从江、榕江一带的侗族村寨，都设有“祭萨”，汉语译为“祖母堂”或“圣母祠”，有的是在露天坝中用石头砌成大小不等的圆丘，栽上一株黄杨树，旁边置一把伞；有的则在室内放一堆石头，中间插伞，周围有12个或24个小木桩或小石堆，它们所代表的神灵，是一位至高无上而且威力无穷的“萨岁”，又称“萨麻”、“萨柄”或“萨堂”，她是传说中的始祖母，又是村寨的保护神，每逢正月初，合寨举行祭萨活动，每户一男一女携带供品前往参加，祭毕聚餐欢庆，载歌载舞，祈求她保佑村寨的安宁和兴旺。荔波瑶山的白裤瑶，在村寨路旁或隘口上，都有两个村寨保护神，正寨神有三个妻子和三个孩子，住在树上，副寨神是三个单身汉，分别以三块怪石为化身，旁边放着木刀、木斧，守护村寨不受侵犯。全寨的人，每年照例要举行一次祭奠，以小猪供正寨神，以鸡供副寨神，如遇天灾人祸，便以为是对寨神不恭，就必须加祭一次。显然，这里的树和石并不是真正的祭祀对象，而保护神似乎已有偏心，只保护本村寨的居民，对外来者怀有戒心，足见社神决不能简单地归入自然崇拜或祖先崇拜的范畴，这里已加入了许多社会因素，萌发着人为宗教，是由自然宗教向人为宗教转化的重要起点。布依族的“三月三”、“六月六”，仫佬族的祭社王，毛南族的“冯三界”，大抵都属此类。
住在川鄂湘黔边境的土家族，包括贵州的沿河、德江、印江等地，普遍信仰“土王”。“土王”，实际上是历史上的土司，而土王庙就是田、彭、向、覃等土司的家庙，因为他们统治的时间长，对维护地方安宁有功，被视为当地的保护神，逢年过节，击鼓讴歌，跳“摆手舞”以祀。《地方志》书上载：“每逢度岁，先于屋正面供已故土司神位，荐以鱼肉。其本家祖先神位设于门后，家中鸡犬具藏匿，言鬼主在堂不敢凌犯掠动。各寨皆设鬼堂，谓之是已故土司阴魂衙署”，又载：“旧有堂曰摆手堂，供土司某神位，陈牲醮，至期既夕，群男女并入。酬毕，披五花被锦帕首……跳舞唱歌，竞数夕乃止。其期或正月、或三月、或五月不等。歌时男女相携，翩跹进退，故谓之摆手舞。”
上面介绍的这种信仰，既不是自然崇拜、祖先崇拜一类的自然宗教，又没有形成一种独立的人为宗教，它没有系统的教义和统一的宗教组织，地方神的特征相当明显，原始宗教的成分已被冲淡，而政治色彩相当浓厚，它远远不具备人为宗教的基本要素，还处在襁褓之中，实际上是由自然宗教向人为宗教过渡的一种类型，只不过为人为宗教的发展开辟了一条通道。云南纳西族的“东巴教”和白族的“本主”信仰，与之同属一个类型。
由于自然宗教的存在，在贵州许多民族中，普遍存在着不脱离生产的巫师，他们父子传承或师徒相授，成为既能通神，又能逐魔、治病的人物，例如：彝族的“毕摩”，布依族的“魔公”或“布摩”，侗族、水族的“鬼师”，苗族的“巫师”，土家族的“土老师”，瑶族的“楼缅翁”或“那曼贡”等等。巫师与巫术是分不开的，巫师是巫术的施行者，而巫术是巫师使用的法术(手段)。巫术是在人的力量不足以战胜自然时希图通过某种法术制服恶魔，从精神上增强人们的信心，在具体施行时，有祭祀的巫术、招魂的巫术、求子的巫术、治病的巫术、制敌的巫术以及生产和建筑中使用的巫术。巫师以卜卦的方式决吉凶，以祈祷的方式求平安，以跳神、念咒逐恶魔，以诅咒、法术制服对方，以巫医治疗疾病，以各种禁忌防止鬼神。
巫术的名目繁多，仅卜卦一项即有草卦、竹卦、鸡卦、蛋卦、石卦、瓢卦、铜钱卦、羊骨卦、梦卦等，而鸡卦又有鸡眼卦、鸡舌卦、鸡嘴卦、鸡头卦、鸡骨卦、鸡肝卦多种。巫与医结合而成的巫医，是巫师能取得人们信任的重要原因之一，它实行“神药两解”，以驱鬼的方式使病人解除恐惧心理而增强战胜病魔的能力，同时施以药物治疗，使人们不知除病的原因究竟是神的力量还是药的效力，在精神与药物的配合下，有时确有某些应验。
许多民族在执行习惯法的过程中，对一些疑难的案件，往往采取“神判”的方式，即让“神明裁判”的办法。其法借助人们对神的信仰和威望来做决断，使受判者心悦诚服，如诅咒、捞油锅、卜卦、捏鸡蛋等。这种裁判方式，具有如下5个特点：第一是“无言裁判”，即原告、被告、仲裁者都无须用言语来表达自己的意见，也无所谓说理争辩，一切任凭鬼神的意志裁决；第二是“非人裁判”，即不以人来作裁决；第三是“机会裁判”，即胜负完全是一种偶然的机遇；第四是“心理裁判”，如诅咒，虽然并没有宣告谁好谁坏，可是为非作歹的人心里却感到惶恐不安；第五是“最高裁判”，即令判决不公也非服从不可，而且旁观者决不会对此表示怀疑，永远不能翻案。这种裁判方式，在今天看来，是何等愚蠢和不公平。可是，在鬼神笼罩的世界里，人们却认为这是天公地道的，丝毫不加怀疑。人们所谓的“巫文化”，事实上就是与这些自然宗教相配合的巫师、巫术以及其他文化活动现象[1]。
注解：
[1]《中国少数民族宗教初编》，云南人民出版社，1985年3月版。
网页编辑:高娃
内容把关：白嘎达
