对于动物、植物的崇拜，是随着原始人类的采集、狩猎经济活动的发展而产生的。北方渔猎民族的祖先认为动物与人类都有灵魂，动物是精灵居住的实体，它是有生命的偶像。在古代鄂温克人的神话中，动物和人之间并没有特殊的区别。壮硕威猛的熊由于与人类的相似处，因此鄂温克先人把熊赋予人的性格，

　　在鄂温克人的传说中，存在着人类源于动物的观念，这些幻想的动物祖先具有超自然的力量，并能使你逢凶化吉。印第安奥吉布瓦人相信存在着一个超自然事物的世界。 孟驰北 先生认为：“拥有图腾对原始初民来说，就等于拥有了超自然之灵，超自然之灵为我所有，自然就能为我所用，实际上是原始人的心理安慰，这也是人类最早的宗教感情。”    笔者认为，美洲印第安的图腾文化与中亚诸民族的图腾文化有着渊源关系。传承关系。可以说，现今保留完好的美洲印第安图腾文化，正是中亚诸民族古代图腾崇拜的“活化石”。只不过蒙古利亚人种迁徙美洲后祭奉鹰隼类图腾较多，反观中亚诸民族以祭奉狼熊图腾居多。美国人类学家罗伯特·路威在其名著《文明与野蛮》中写道：“从阿拉斯加到提厄拉得尔佛伊哥，无论哪一种狗，全都是一种亚洲的狼的后裔，古代的印第安祖宗渡白令海峡时把他们带了过来。”这印证了印第安先民与狼、狗等图腾崇拜物之间的莫逆关系。   

图腾与动物崇拜、萨满的关系

　　在布利亚特蒙古人的传说中，对鹫十分崇拜，鹫被认为是善神派下来救助人类的。鹫和布利亚特女人之间，产生了最初的萨满(shaman)(先知、祭司、医师三合一)，鸟就是萨满的化身。这一材料充分证明萨满教来源于动物崇拜。雅库特人、达斡尔人的传说也认为萨满是神鹰的后裔。萨满的医术被印第安人称为“通灵术”。美国学者罗伯特·莫非在其著作《文化和社会人类学》中写道：“通灵术在美洲也很流行，估计是4万年前印第安人由白令海峡到美洲来时带来的，他们的许多习俗与西伯利亚的部落相同。”   

　　吕光天在《北方民族原始社会形态研究》中论述说，在一批被尊敬的动物中，逐渐分出某一种和氏族血缘关系相结合的氏族标志，动物崇拜与图腾崇拜的区别就在于是否有血缘之间的联系，是否与萨满的精灵相联系。母权制氏族的，不仅是一个血缘的共同体，也是一个经济共同体，财产共有、共同劳动、共同消费，血缘纽带把同一氏族成员结成了一个统一的整体。这一统一整体的标记——氏族图腾，就是人人所崇拜的动物中分化出的一种动物。   

　　孟驰北 先生指出：“在动物形象面前，古人感到自己渺小，无法支配自然，就产生了崇拜，这是人第一次在自己的异化物前低头。由动物崇拜表现的图腾固然能鼓舞人的斗志，特别当人处在困境中，他们相信，他们崇拜的动物会来显灵支援。”   

　　图腾对保证族外婚制起着重要作用。氏族之间的区别，是以不同的图腾来表现的，具有不同图腾的人们之间才能婚配。这说明蒙古利亚先民在人类的天真(蒙昧)时代就懂得了远缘杂交、优生优育等生物学的科学道理。笔者以为这种学识的萌发与蒙古利亚人种常年从事狩猎业、畜牧业有密切关系，马、狗等较早被人类驯化的动物，可以凭气味、嗅觉来辨识亲族血缘关系，从不乱伦。这一点早已被游牧部落发现并效仿。每个氏族都尊敬自己的图腾。禁忌成了图腾崇拜的基本核心，图腾动物不仅本氏族不得伤害，而且也不许外氏族的人伤害，因图腾是氏族的保护神，在战争中他又是庇护神。   

　　综上所述，美洲印第安人与中亚诸民族图腾文化方面有惊人的相似之处，从宗教心理足以证实印第安人与蒙古利亚人种确有族缘和亲缘关系。他们崇拜天、地、日、月、星，抱有天、地、人和谐相处的朴素的宇宙观。在他们的眼里，人与其共同生存于大自然的动物，享有平等的生存权利。非但如此，蒙昧无知的人类，还应向灵禽异兽礼拜并学习生存技巧。反观今日，人类每一次在对动物的抗争中，都要受到大自然的无情报复。猎捕雄鹰、旱獭使草原鼠害频繁；猎捕百灵鸟，使蝗虫成群，赤地千里。图腾文化的可贵之处，告诉我们人与动物就是生物链的重要一环，只有尊敬、爱惜和保护动物，人类才能得到物质与精神世界的高度和谐。

　　参考文献：

　　1.吕光天：《北方民族原始社会形态》，宁夏人民出版社，1981年。

　　2.孟驰北：《草原文化与人类历史》，国际文化出版公司，1999年。

　　3.(法)列维·斯特劳斯：《野性的思维》，商务印书馆，1989年。

　　4.(美)罗伯特·路威：《文明与野蛮》，生活·读书·新知三联书店，1984年。

　　5.(英)拉德克利夫·布朗：《原始社会的结构与功能》，中央民族大学出版社，1999年。

    来源:《草原文化研究资料选编第二辑》 （经内蒙古社科院授权）

网页编辑：孟春