这座风格清雅的塔楼，是建国前呼和浩特城区最高的建筑物。其弯月造型的塔尖，传递着穆斯林争向太空的追寻意向，也是清真大寺群体建筑中一个独具艺术魅力的亮点。于是，古色古香的清真大寺与其南面的藏传佛教寺院—席力图、西北侧的城隍庙、天主教堂、关帝庙、太平召相映成趣，组成一道和谐的独特景观。在几平方公里之内，萃聚了五大宗教文化，这是少有的，也是一些城市难以做到的。归化城悠久的历史和丰厚的文化底蕴，见证着蒙、汉、回、满等民族和睦为伴，血肉相连的历史；见证着儒教、佛教、道教、伊斯兰教、天主教各尊其主，各行其是的协调局面；见证着各民族之间长期友好的经济文化交流，共同谱写着这座历史文化名城的光辉篇章。

据《内蒙古清真寺》（内蒙古人民出版社2003年版）载，内蒙古截止到2001年底，共有伊斯兰教的清真寺175座。清真寺是伊斯兰教重要的设施，穆斯林视为“安拉的房子”，宗教的灵魂。无论你走遍天南海北，游遍长城内外，都会发现一个非常有趣的现象：哪里有穆斯林，哪里就有清真寺；哪里有清真寺，哪里就有穆斯林。在一些非穆斯林的人眼中，宗教生活与世俗生活是格格不入的，而穆斯林却将二者结合得如此天衣无缝、水乳交融，让人惊叹。这让一些民俗学、社会学工作者难得其解。每当穆斯林遇到这种疑问时，他都会用一段倒背如流的“哈底斯”（阿拉伯文音译，即伊斯兰教先知穆罕默德的言行录）来回答你：你们要抓紧办后世的功课，犹如明天就要死亡一样；你们要认真耕耘现世，犹如永久地生活一样。原来穆斯林是主张“两世兼顾”、“两世吉庆”的，他们将消极出世与积极入世两种截然不同的生活态度，完美结合，和谐发展，成为伊斯兰教独特的世界观。

内蒙古的清真寺，从建筑风格讲，可分三大类：一是以砖木结构为主，体现中国传统建筑风格的清真寺；二是砖混结构，保留了阿拉伯建筑形式、风格的清真寺；三是中阿合璧式的建筑。其一的代表是呼和浩特市清真大寺、包头市清真大寺、乌兰察布市丰镇隆盛庄清真寺；其二的代表是呼和浩特市清真北寺、乌海市海勃湾清真寺、海拉尔市清真寺；其三的代表是呼和浩特市清真东寺等。清真寺无论从何方开门，但礼拜大殿都是坐西向东，大殿的西墙一般是一整面墙，墙正中央下方有一凹形建筑，似一个小拱门，称之“米哈拉布”（阿拉伯语音译，原意为凹壁、深凹之处），内蒙古的回族习惯称之为“窑窝”或“窑殿”。一般是宽1米左右，高2米左右。其专供伊玛目站立并率众礼“天命”拜的位置。因沙特阿拉伯麦加禁寺的“克尔白”（天房）在中国西面，故中国的穆斯林向西礼拜。其拜功每日五次，每周有一次聚礼（星期五进行），每年两次会礼（即开斋节、古尔邦节进行）。拜功除天命拜外，还有圣行拜、当然拜、副功拜等。

中国回族清真寺的职能呈现多样化，除了具有礼拜的职能外，还有不少其他方面的职能，并且这些职能随着时代的变化而有所区别。它是穆斯林沐浴洁身之所，是培养宗教接班人和对穆斯林宗教常识启蒙的学校，是穆斯林纪念圣人先贤及故人之地，是习武强身之场等。历史上，它一度还是反封建统治的指挥部。现在，它又是发展经济的信息站和款待宾客之处所。围寺而居，工作不忘进寺，进寺不误经营，这是回族人一个独特的生活方式。不少回族人仍沿用阿拉伯语“哲马尔提”（意为社团、团体或译作“坊”）来称呼清真寺，这是恰如其分的，这更让人们体味到回族清真寺的独特性。

内蒙古的不少回族清真寺，还有另一特点，即有各自的附属女寺。女寺就是供女穆斯林进行宗教功课的场所。它也有大殿、沐浴室、讲堂等设施。

黎明，许多人还在梦乡之中，穆斯林便从各个方向聚至清真寺，开始了一天的宗教功课。寂静的清真寺，到处响起了祝安问候的声音：“安色俩目尔来库目。”（意为“求真主赐平安给你”。）对方答曰：“吾阿来库木色俩目。”（意为“真主也降平安于你”。）这两句祝安词有人也简称为“色俩目”或“色兰”。回族是十分讲究礼仪、注重感情的民族。他们在问候礼仪中，亦有不少讲究，如年轻人先向年长者问安，普通穆斯林先向阿訇问安等。俗话讲：“回回见面三分亲。”天下回回通用一样的祝安词或见面语，哪能不增加亲近感呢？

凌晨的时间是紧张的，人们边问候，边走向沐浴室，行净仪。清真寺的沐浴室大致分两个部分：一是供洗大净（阿拉伯语称“务苏里”，即用清洁之水洗涤周身）的设施，另一是供洗小净（波斯语称“阿布代斯”，即用清水洗抹肢体）的设施。伊斯兰教规定，参加宗教仪式及活动时，大净或小净，是必备的先决条件。否则，其参加的仪式及活动无效。久而久之，爱好清洁、讲究卫生成为穆斯林的一个优良传统。事实上，他们行净仪不仅仅是为了卫生，还要达到修身养性的作用，最终达到身心同洁之目的。

净仪毕，随着悠扬悦耳的阿拉伯语“邦克”（波斯语音译，意为召唤、宣礼），穆斯林开始了他们一天的拜功，他们感赞造物主，并为国泰民安祈祷，为民族昌盛祈祷。