这是以“摩苏昆”(类似赫哲族的“伊玛堪”)的形式演唱的英雄史诗。这部史诗叙述了猎人和鱼精所生之子格伯欠同魔鬼犸猊搏斗、为部落复仇的故事。整个作品充满了惊心动魄的战争场面，洋溢着对于男性英雄的一种赞美和崇拜之情。诗中描述格伯欠幼时，父母被魔鬼犸猊掳去。格伯欠迅速长大成人后，在神鸟的帮助下获得了能
飞的宝马，并骑马出征，攻克了一个个山怪、林怪、旋风王、冰雹王、雪王、雨王、狼王、熊王、虎王、蟒蛇王所设的关卡，直捣了海边犸猊的老巢，格伯欠的父母就被囚禁在这里。经过几番恶战，一路上格伯欠在与他结盟的106名好汉的全力帮助下，杀死了魔鬼犸猊父子。不料由于小犸猊的妖法作怪，洪水滚滚而来，宝马被冲进了波涛。经过三天三夜的殊死搏斗，洪水终于被制服了，而宝马却闭上了双眼，这一壮烈的场面为史诗增添了无比悲壮的气氛。从“摩苏昆”《英雄格伯欠》这一英雄复仇的故事所反映的社会生活看，当时已处于父权制社会，较之前述“伊玛堪”史诗反映的母系氏族社会已经前进了一步。“伊玛堪”描写的英雄多是徒手搏斗，而“摩苏昆”这里描写的英雄则多为手操利箭和金属武器。《英雄格伯欠》史诗反映的灵魂观念也很突出，这反映了原始时期的鄂伦春的先民信仰萨满教，认为灵魂可以独立存在，在同犸猊的搏斗中，只有制服犸猊的灵魂才能将犸猊杀死。这些均反映了原始时期的鄂伦春初民的灵魂观念。
从上述英雄史诗中充满着离奇的幻想，与上古神话有着十分密切的联系，表明此时人们已从对自然力的崇拜转为对英雄的崇拜了。因而经典大师恩格斯将其称作“英雄的时代”。正如高尔基在论英雄史诗的创作时所指出：“征服大自然的初步胜利，唤起了他们的安全感、自豪心和对新胜利的希望，并且激发他们去创作英雄史诗”，[1]
松辽各族英雄史诗的大批涌现，不仅成为我国北方民族从野蛮时代跨入文明时代的重要标志，而且为中华各族文学发展史增添了崭新的内容。
注文：
[1] 高尔基《个人与毁灭》，见《论文学》续集。
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