最初每一个氏族只有一个萨满，称“穆昆萨满”，随着氏族组织的逐渐解体，分居各地的氏族成员因宗教活动的需要，又出现了各自的萨满，萨满又分为“阿娇儒”萨满和“德勒库”萨满两种。前者即氏族萨满，由于氏族的女萨满也有出嫁到别的氏族去的情况，对这种脱离了原来氏族的萨满，一般叫“德勒库”
萨满，意思是流浪萨满。男女都可以担任萨满，男萨满称“尼饶”萨满；女萨满称“阿西”萨满，地位是平等的，不是世袭制，是“幽灵依附”制。据说不是任何人都可以成为萨满的，根据神的旨意和人们的传统观念，有三种人可以成为萨满：一种是小孩出生时胎胞不破，需割开取出的孩子，长大后一定是萨满；第二种是得重病或怪病久治不愈者，然而请了萨满跳神之后就好了的人，很可能成为萨满；第三种是原来挺好的人，突然得了癫痫病，乱蹦乱跳，咬牙切齿，这样人好了之后，也可以成为萨满
图1 鄂伦春族萨满神帽架
萨满的法具较多，也较复杂，主要法具是神帽、神衣和手鼓三部分。神帽，鄂伦春语称“萨满阿乌文”，外形像唐僧帽，呈圆形，里面有帽衬(图1)；神衣叫“萨玛黑”，是用犴皮或鹿皮缝制而成的，长约120厘米左右，腰上系有较宽的皮带，下面缝有一圈各色的宽飘带，一直垂到脚面，前襟后背挂满了许多大小的铜镜盘，整个神衣约五六十斤重(图2)；手鼓，叫“乌托文”，是扁平的单面鼓，呈椭圆形。鼓棰，长约30厘米，是用狍腿皮包裹鹿筋或铁丝制成的。一个萨满一般都有两面鼓，一是防击破备用，二是二神(萨满的徒弟)也能用。萨满的神总称为“斯父”。萨满供的神多寡不一，有的多，有的少。一个萨满有多少神，可以从他们的“档士”(法具)看出来。“档士”是萨满登记各种神的法具，是用木头刻制而成的四楞棒，长约50厘米，刻有若干豁口，每一个豁口就是一位神，是作为对诸神降临次数的登记凭证。并在木棍的一端系上各种颜色的木条，登记过的神，就永远不会离开这个萨满。有的档士已登记52位神。
图2 鄂伦春萨满神衣神具
萨满跳神，一般是应人来请，或为病人治病，或为氏族祭祀，其中氏族祭祖仪式称“乌姆那特恩”，规模较大，比较隆重。鄂伦春族每年春天，举行纪念性的祭神、祭祖活动，以及娱乐性的敬神、赛神活动。先是由年长的威信最高的萨满或者有名望的家族长出面，择定祭礼活动的具体日期和地点，人们按时将供品准备好，并准时赶到。供品主要有狍肉(或整个狍子)、狍子头、野猪肉、鹿肉、犴肉，以及猪爪、鹿心、犴筋等搭配食品。萨满跳神多在晚上进行。每当夜幕降临，生起一堆篝火，看热闹的人们围着火坐一圈。祭祀活动开始，神鼓敲过三遍，萨满由“扎日也”(二神)引路，四侍卫随从，环绕一圈步入围门。萨满头戴神帽，身着神衣(神衣约五六十斤重，最重的近百斤)，手持手鼓和鼓槌，走动起来腰铃铜镜叮咚作响，走到篝火旁，坐在准备好的“塔绕兰”(坐垫)上闭目。二神宣布仪式开始，萨满静默，然后装作请神，左手持单面神鼓，右手持鼓槌，假装请来神，与二神对唱诙谐有趣的《请神歌》。待三遍鼓声响过，萨满进行跳大神表演。这时“萨满接过二神送上来的神鼓和鼓槌，先是喃喃吟颂，接着声音越来越大，随着口中吟唱的神歌，边敲神鼓边走起碎步”，“萨满越唱越欢，越跳越快，叮当声也越来越响，跳着跳着，萨满变得疯狂起来，转如旋风，蹦跳犹如狂怒的虎豹，三棵松被他‘煽’得颤抖起来，柳栅栏被他‘吹’得倒在地上，篝火却被‘引’得更旺。人们立刻骚动起来”，只见“萨满眼睛朝天，口中大声念诵，全身抖动，随着鼓点碎声，转如旋风，当达到顶点的时候，突然大叫一声，冷不防倒在一旁。这时手拉手的猎人们必须接住倒下来的萨满，若是手松开了或没有接住，那就意味着万能之神不肯下凡，跳神整个失败了。不过这种失败是罕见的，不吉利的，所以人们必须接住，萨满也有意倒在合适的地方”。[1]
这之后，萨满慢慢站起来，又一阵狂跳，表明神已在身。萨满唱起《吉祥神歌》，众人合唱，祈祷神灵，祝福歌毕，二神乃宣布仪式结束。这种大规模祭神活动一般要进行三天，犹如盛大节日，参加活动的人们都心情舒畅，吃着煮熟的供品，交际游戏，充满了欢乐的气氛。
而一般驱逐病魔的萨满跳神仪式没有什么祭祀的供品，只燃香炷，没有香炷可以用长在石砬子里的水树枝代替。萨满在神附体时，半说半唱，二神和围观群众可以帮助伴唱。如果病人病情严重，让病人裸体躺在床上，萨满向病人身上喷开水，这叫“阿尔沁达兰”，病情是否好转，萨满从不过问。[2]
鄂伦春族的萨满最初为人跳神看病是只尽义务不要任何报酬的，并且没有欺骗行为。平时，男萨满同大家一样进行狩猎，女萨满从事家务劳动。后来，随着私有制的产生，为人看病也开始收一些狍肉、皮张和布料等礼物。不过总的来看，鄂伦春族萨满仍以自食其力为主，是业余的侍神者，始终也没有形成像其他民族那样专职侍神僧侣阶层。
注文：
[1] 孟淑珍：《萨满布坎乌姆那特恩》，《黑龙江民间文学》第8集。
[2] 参见《鄂伦春族社会历史调查》第1集，内蒙古人民出版社第55页。
网页编辑：邵宝华
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