寒食——清明可以看成是个综合节日。寒食节其实是在清明的前一天或两天。汉俗于寒食节禁止生火煮食，只吃冷食，故称“寒食”。此节俗相传是为了纪念春秋时期晋文公的贤臣介之推。[1]
清明是二十四节气之一，最早见于西汉淮南王刘安等著《淮南子·天文训》：“春分后十五日，到指乙，为
清明。”受寒食节纪念介子推的影响，汉俗清明节要祭祖扫墓。
(1)契丹人寒食——清明期间的习俗活动见诸史料记载不多，主要是祭祖与校射，这显然与契丹民族的牧猎生活有关。《辽史·道宗纪》载：大康七年(1081年)六月，道宗皇帝下诏：“岁寒食，诸帝在时生辰及忌日，诣景宗御容殿致奠。”可见，至辽代中后期，契丹人于寒食节祭祖活动已作为一项政府法令被规定下来了。契丹人清明校射，只见载于《辽史·景宗纪》：乾亨三年(982年)三月“乙未，清明”，景宗皇帝“与诸大臣校射，宴饮”。可见，清明之俗传入契丹，已经有所“契丹化”了。
(2)女真人杂染汉俗之后，也有过寒食——清明节的习俗。王寂《辽东行部志》上记他于寒食之日行宜民道中，见山林间女真及汉族“居民携妻孥上冢，往来如织”。朱弁被金拘留期间，据女真之俗，有《寒食》诗云：“纸钱灰入松楸梦，饧粥香随榆柳烟。”麻九畴《清明》诗亦描述了当时女真人清明节习俗：“村村榆火碧烟新，拜扫归来第四辰。城里看家多白发，游春总是少年人。”
(3)满洲族人的寒食——清明节间的习俗也是祭祖扫墓。但祭祀方式与汉俗也有一定的差异。汉俗是上坟焚纸钱后在坟顶上压纸钱，而满洲族则是“插佛托”。佛托，又称佛朵、佛多，是满洲族人求福跳神时竖立的柳枝或贴彩色纸条的木棍。据《黑龙江外纪》记载：“满洲清明墓祭，新坟插佛朵，旧坟插柳枝，皆示人有后意。佛朵之式，粘五色纸条如幡。汉名佛花，都下亦用。”插“佛托”即插柳枝。“佛托”之形是在柳枝上“粘五色纸条如幡”，五色纸条当与祭祀祖先、祭祀佛托妈妈时所系子孙绳(即索络绳)上五彩线锁同义，是子孙后代的标志。[2]
(4)松辽地区汉族人过寒食——清明节的主要活动，是培坟祭祖，故而松辽汉民又俗称清明节为“鬼节”。《海城县志》云：“清明节，二十四节之一，载在历书，俗谓‘鬼节
’，以先后十日为上冢期。家家祭扫先茔，陈祭品，焚香楮，并覆新土于冢上。前一日为‘寒食节’，取禁烟之义。缘介之推于是日焚死绵山，后人哀之，是日禁烟。次日清明，插柳招魂。”在吉林的某些地方，每至清明时节，除祭祖培坟之外，还有向城隍悔罪祈福的内容。据《吉林通志》记载：“清明日，家无贫富必携酒馔墓祭，培坟土，压红楮于马鬣之前。是日，城隍出巡，以肩舆舁神像至西关行宫，童男女荷校跪迎道侧，悔罪祈福。”松辽汉民于清明节当日要吃面条，儿童到野外放风筝。《海城县志》即云：“清明节后，阳气上升，儿童多放纸鸢，俗呼‘风筝’。”《义县志》亦载：辽西地区清明节前后，“城乡儿童恒以纸糊飞潜等物状形，系以绳或线，假风腾空，牵之为戏，名曰‘风筝’。按《事物纪原》，‘风筝巧制不一，其上悬灯，又以竹为弦，吹之有声如筝，故曰‘风筝’。正二月俗竞放之，清明后风不升，乃止”。民国之后，定清明节为“植树节”，松辽汉族便于是节前后插柳植榆于坡谷河川之间。
注文：
[1] 参见《左传·僖公二十四年》、《史记·晋世家》及《后汉书·周举传》等。
[2] 杨英杰：《清代满族风俗史》，辽宁人民出版社1991年版，第206页。
网页编辑：邵宝华
内容把关：白嘎达
