女真人的后裔满洲族人十分重视诞生礼。由于满洲族人留下的有关资料比较丰富，因而，反映松辽地区满洲族人的诞生礼内容也是多姿多彩的。满洲族人素重生育，尤其重视对子女的教养。从他们的社会经济生活方式和宗教信仰意识出发，采取种种措施，希望幼儿避灾获福，长命百岁，长大有所作为，由此而形
成了具有鲜明民族特色的育儿风俗。
(一)生儿落草满洲族妇女在临产前，先将炕席卷起，然后把婴儿生在铺以谷草的土炕上，故称“落草”。这是满洲族人对其先世生育习俗的一种承继。满洲族先世，在漫长的原始社会时期，过着“冬以豕膏涂身厚数分，以御风寒，夏则裸袒”的穴居生活。因无铺无盖，只能在茅草堆中生儿育女，世代相袭，遂成生儿落草的风俗。它反映了遥远岁月里的满洲先世粗犷的生育方式和艰苦育儿的情景。
(二)采生开奶满洲族人称第一个看到新生婴儿的外人为“采生人”。满洲族人认为采生人对婴儿有一种潜在的影响，孩子成人之后，脾气禀性都和采生人相似。因此，生儿之家对采生人很重视，要以礼厚待。有些成年采生人后来还被认作是婴儿的“干爹”或“干娘”。满洲族婴儿出生后，第一次喂母乳时要请一个多子女的邻居妇女代喂，俗称“开奶”。他们认为婴儿吃了多子女妇女的奶水，能消灾无病好养活。
(三)悬弓挂帛满洲族人为区别所生婴儿的男女性别，满三天时，要在大门口挂不同的物件。如果生的是男孩，称“大喜”，在大门的门梁上挂一支桑木弓，三支桃木箭，箭头射向门外，俗称“公子箭”，是生男孩的标志，意在孩子成人后能“弓马纯熟”，驰骋疆场；如果生的是女孩，则称“小喜”，在大门梁上挂一串铜钱，拴一条红布，象征吉祥。
(四)浴儿“洗三”满洲族人生孩子三天时，要沐浴，举行洗礼，俗称“洗三”，由接生婆或儿女双全的有威望的老太太(满洲族人称姥姥)操持。铜盆里放槐树枝、艾蒿，将热水倒进盆里。趁着水冒热气，前来祝贺的亲友们将带来的铜钱、花生、鸡蛋放入水中，称作“添盆”。随后，老太太一手托着孩子，一手给孩子洗身子，边洗边说：“洗洗头，做王侯；洗洗腰，一辈倒比一辈高；洗洗蛋，做知县；洗洗沟，做知州。”洗完之后，用姜片和艾蒿擦脑门和身上各重要关节，据说这样洗过之后，孩子长得体格健壮，不得病。洗完身体各处，还要用一块新布沾些清水用力擦婴儿的牙床，若是孩子放声大哭，便是大吉大利之兆，亲友们就会高兴地笑起来，称为“响盆”。最后还得用一根大葱“打”婴儿三下，边打边说道：“一打聪明，二打伶俐，三打明明白白!”之后，大葱由孩子的父亲扔到房顶上去。[1]
(五)“满月”婴儿生满一月要做“满月”，又称“弥月”。是日，亲朋好友都前来祝福，主人要设宴待客，谓之“吃满月酒”，并以长面条为主食，取其绵绵长寿之意。习惯礼品为银制的长命锁、手镯、脚镯等。孩子满月后，娘家接女儿(孩子的妈妈)回门。送女儿时，如生的是男孩，就蒸一对面龙，名曰“驹驹”(亦称“河咧”)，谓之能生发；同时还要送一台悠车、一枝桃树枝，上拴一串铜钱和一条红布；脖上挂一缕白线，名曰“长命线”。若生的是女孩，只送一台悠车，别无他物。孩子满月时，母亲还得去娘娘庙降香，俗称“烧满月香”。
图1 满族“摇车”
(六)悬挂悠车悠车，又称“摇车”，是满洲族人家传统的育儿工具，形如船，木制(一般用筛板圈成)，前后两头的左、右两侧，各系前后两环，以长皮条或绳穿环内，悬于梁上(图14-1)。车外绘以彩画，车内垫薄板，离地三四尺。小孩哭则乳之，不哭则悠之。为吸引孩子不哭不闹，车上多系小铃或花朵等玩饰。孩子睡在悠车里，为避免有因翻动而掉出来的危险，要用介子(裹孩子的布片)将孩子包起来，再在胳膊肘、腿膝盖、脚脖子之处用布带捆起来，孩子在悠车中便万无一失。满洲族小孩睡悠车，是颇富地域特色的松辽民俗之一。清代松辽地区有民谚曰：“东北有三大怪，窗户纸糊在外，大姑娘叼烟袋，养个孩子吊起来。”所谓“养个孩子吊起来”，即指满洲族人育儿悬挂悠车之习俗。满洲族人育儿睡悠车的古老风俗，始于原始社会的射猎时代。当时，人们外出狩猎，为了避免孩子被野兽伤害，便把孩子吊在树枝上或地窖里。定居住房后，则形成了在房梁上悬挂悠车之俗。但是，直至清末民初，居于黑龙江和吉林的所谓“鱼皮鞑子”部落，仍然还是“多束缚襁褓儿，悬诸林木间”，〖ZW(〗胡朴安：《中华全国风俗志》下编《吉林奇俗谈》，河北人民出版社1988年版。〖ZW)〗真实地再现了悬挂悠车习俗的古老风貌。
(七)扁头为美满洲族风俗以“扁头”为美，无论贵贱，皆有为小儿睡扁头之风。一般是自孩子降生之日起三个月内，为孩子睡头期。用介子和褥垫将孩子包紧，不让孩子翻身或歪头睡觉，手脚扎得很紧，不准随便乱动，以小米或高粱米等充实枕头，枕在孩子头下，俗称“睡头”。久之，小孩的后脑勺齐平，成为扁头。如果哪个孩子头没睡好，人们就会笑话母亲，被称为“南北头”，或“前奔娄”(松辽方言，意为前额突出)、“后勺子”(后脑不扁平)等。
(八)挂锁(索)、换锁满洲族婴儿降生后，要于亲戚家乞钱为之作锁。线以蓝、白二色为主，亦有用红、黄色的，聚为一束粗线作圈，在线头接合处结一疙瘩，结处缝三块小绸，俗名“百家锁”。满洲族人家都供奉有护佑幼儿的神位，俗称“子孙娘娘”，又名“佛托妈妈”。在祭祀柳枝娘娘时，小儿小女跪在神前，萨满太太用柳枝蘸净水，洒在小儿小女头上。然后将“锁”挂在小孩的颈上，男孩挂红彩线，女孩挂蓝彩线，即为“挂锁”。挂锁时要举行一定的仪式。选吉日，早晨天刚亮时，挂锁小儿或小女跪在祖宗(即佛托妈妈)神位前，家中老太太右手端一碗水，左手持一香碟，香碟在小儿小女头上绕三圈，水向头上喷三次，口中祝告：保佑小儿小女一年四季身强体壮，头清目明，不生病不长灾，不生疮不烂盖……之后，将二三尺长的五彩线挂在小儿小女的脖子上，下午落日前将五彩线取下，系在子孙绳(佛托妈妈口袋中的长绳)上。至下次祭祀时，将“锁”取下，另换新“锁”，俗称“换锁”。
(九)百日“蒸百”满洲族人家生儿育女满百日时，还有一个“蒸百岁”仪式。届时，孩子的姥家人要蒸一百个馒头送来，谓之“蒸百岁”。同时还要向孩子赠钱一百，谓之“百岁钱”。
(十)周岁“抓周”满洲族人家新生儿满一岁时要举办小儿小女的“抓周”仪式。俗信孩子周岁时已初懂“人事”，这一天可以通过“抓周”预测出孩子一生的情趣与志向。据《吉林通志》载：满洲族人“周蒣列笔墨玩具于前，令儿随意抓取，以观志向”。
(十一)成人骑射与尊孔读经满洲族自其先世时始，数千年来一直以射猎、畜牧为业，以弯弓驰马为能事，弓马是他们维生创业之根本，因而，满洲族人尚骑射，满洲族人家的孩子，尤其是男孩从幼儿时期即进行崇尚骑射的教育。在黑龙江、吉林等地的满洲族中有一首非常流行的《摇篮曲》：“悠悠喳，巴卜喳，小阿哥，睡觉吧。领银喳，上档喳，上了档子吊膀子；吊膀子，拉硬弓，要拉硬弓得长大。拉响弓，骑大马，你阿玛出兵发马啦!大花翎子亮白顶喳，挣下功劳是你们爷俩的啊!”[2]
满洲族儿童一般到6岁时就利用木制的弓箭练习射鹄，十三四岁时开始随父兄参加行围射猎。不仅男孩学习骑射，女孩亦然。清代诗人有赞誉满洲族幼儿练习骑射之风：“经过妇女多骑马，游戏儿童解射雕。”[3]
满洲族初始，重武轻文，他们把披甲征战、弯弓骑射视为首位，因而不大重视读书。天聪五年(1631年)大凌河之役后，皇太极从明军将士死战而不溃散的忠勇精神中认识到了“读书明道理”的重要性，对诸贝勒大臣下谕：“自今凡子弟十五岁以下，八岁以上，俱令读书。”[4]
如不让子弟读书，就不令其披甲出征。入关之后，更加重视满洲族子弟的习文读书。不仅仅是关内的京畿地区的满洲族子弟学风炽盛，作为满洲族“龙兴之地”的松辽地区，满洲族人家的青少年在练习骑射的同时，也大都入学读书，尊孔读经之风吹遍了满乡大地，为满洲族的兴旺与进步，起到了添薪助燃的作用。
注文：
[1] 《丹东满族·岫岩专辑》，辽宁民族出版社1991年版，第77页。
[2] 引自李果钧：《摇篮曲》，《吉林民间文学丛刊》1981年第2期。
[3] 杨宾：《柳边纪略》卷五。
[4] 《清实录·太宗文皇帝》。
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