禁忌和崇尚是两种截然对立的民俗现象。所谓禁忌，中国古籍早有记载。《礼记·曲礼》载：“入竟(境)而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”《国语·越语下》也有“子将助天为虐，不忌其不详乎?”之语。而《汉书·艺文志》中的“及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神”，这大概是“禁忌”
一词的最早记载。禁忌所包含的意义，正如民俗学家陶立在《民俗学概论》中所言：“作为特殊的民俗事象，禁忌包含两方面的意义：一是对受尊敬的神物不许随便使用，因为这种神物具有‘神圣’或‘圣洁’的性质，随便使用是一种亵渎行为，违犯这种禁忌会招致不幸，遵循这一禁忌，会带来幸福；二是对受鄙视的贱物，不洁、危险之物，不许随便接触。违犯这种禁忌，同样会招致不幸。”可见，禁忌是一种信仰习俗或迷信习俗，它常被强调为禁止或抑制，也就是说，一切被禁忌的事物，同时也是具有危险性的事物，谁违犯了禁忌，或迟或早会受到制裁和惩罚。[1]
崇尚恰与禁忌不同，被崇尚的都是人们认为最美好的，人们普遍认为被崇尚的东西都能给他们带来吉祥，带来好运，带来幸福和安全。此外，如果被崇尚的是一种精神，那么，这种精神也会鼓舞和激励人们(或一个民族)积极进取，奋发向上。
作为民俗事象，禁忌与崇尚都有它的共同性、地方性和传承性。即，有些禁忌和崇尚是各民族共通的，比如生活在同一地域，自然条件相同，或从事同一种生产活动，便可能导致相同的或相近的禁忌和崇尚。但如果受不同的地理自然环境、生产生活条件及民族文化素养等因素的影响，不同地域、不同时代及不同民族的禁忌礼仪和崇尚礼仪又呈现出相当大的差异，这就是禁忌与崇尚的地方性。传承性是指禁忌与崇尚在内容和形式上的连续性和稳定性，一般来说，它是人们靠口头和行为方式，一代一代延续下来的，因而总是绵延不断，具有连续性。禁忌和崇尚一旦形成后，便成为一种约定俗成的老规矩，世代相传，有的甚至成为一种民族传统和美德，体现一个民族的心理。禁忌与崇尚习俗有稳定的特点，但在传承过程中，又具有变异性。随着生产的发展，科学技术的进步和社会生活的变革，禁忌与崇尚习俗也会发生演变。历史上的松辽地区诸民族亦有各种禁忌与崇尚礼仪。尤其是愈至近代，这种民俗事象被传留下来的就愈多，内容也更加丰富多彩。
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[1] 吴宝良、马飞：《中国民间禁忌与传说》，学苑出版社1990版，第7页。
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