辽代儒学的发展，离不开一定的社会背景和政治形势。初期，即太祖至景宗统治时期。太祖耶律阿保机为巩固新建国家，安抚掠来的汉人，在建汉城的同时，始建孔庙。太祖逝世后，
太子耶律倍与弟耶律德光政见迥异。耶律倍提倡尊孔；太宗耶律德光得势，保持契丹旧俗， 不重儒学。传至世
宗，他则为耶律倍一系。
穆宗时辽朝统治中衰，儒学发展出现中断状态。景宗耶律贤即位，辽朝中兴。新旧两派斗争出现转折，新派掌权，着手封建化改革，尊孔重儒又提到议事日程。中期，为圣宗耶律隆
绪、兴宗耶律宗真统治时期。圣宗时，“澶渊之盟”签订，辽代出现和平 安定局面，尊孔重儒发展到鼎盛阶段。兴宗继续提倡儒学，促进了社会的安定和经济的恢复 发
展。后期，道宗耶律洪基和天祚帝统治时期。此时新旧斗争时隐时现，在辽代社会得以继续 尊孔重儒。
大修孔庙弘扬儒学。据《辽史·宗室传》载，太祖于立太子耶律倍的当年曾向侍臣们提出一
个重大问题，进行过一番讨论。他问侍臣：“受命之君，当事天敬神。有功德者，朕欲祀
之，何先?”侍臣们“皆以佛对”。太祖曰：“佛非中国教。”倍曰：“孔子大圣，万世所尊，宜先。”太祖大悦。从以上对话，集中反映了辽朝最高统治者对汉族封建文化认识的高度，说服因循的群臣，自觉地把儒学抬到空前的地位，使孔子成为首先祭祀的崇高偶像。
神册三年(918年)，太祖正式下诏，翌年第一座孔庙在辽京建成。太祖亲谒孔庙。辽代孔庙的大批建立是随着建立汉城进行的。汉城的建立是根据韩延徽建议，为防止侵宋掠来的汉
族奴 隶逃亡，对他们进行安抚而建立的。据考：汉城是由“汉人聚居的城寨”取名。就建筑说“ 看楼以外有孔子庙……”，“中国风格的建筑，应有尽有”。[1]
圣宗还下诏在各州建立孔庙。作为契丹族新兴政权，把儒学作为新的思想武器，特别予以强调，尊孔崇儒，运用儒术进行统治，实开金、元、清北方民族尊孔之先河。
翻译《四书》、《五经》等儒家经典。辽朝积累儒家经典，除靠战争掠取外，更为大量的是
靠和平时期的走私。据《辽史·太宗纪》载，辽太宗大同元年(947年)灭后晋，掠得“图籍
、历象”和“太常乐谱、诸宫县、卤簿、法物”等，“悉送上京”。澶渊之盟后，因讲和日久
，契丹经常窃取中原典章礼仪。所谓宋朝“开版印行文字，臣等窃料北朝无所不有”。[2]
耶律倍市书万卷，藏于医巫闾山绝顶之望海堂。曾翻译《阴符经》。他是辽代汉文化修养较
高的契丹贵族。圣宗亲译白居易的《讽谏诗》。萧韩家奴在兴宗时译《通历》、《贞观政要 》
、《五代史》。圣宗时开泰元年(1012年)曾赐书给边远的那沙部落，包括《易》、《诗》、
《春秋》、《礼记》各一部。据《辽史·道宗纪》载，道宗咸雍十年(1074年)，诏有司颁行 《史记》、《汉书》。据考证“亦必有雕本”[3] 问世。
推崇《贞观政要》。圣宗是辽代中期进行封建化改革的著名君王，他好读《贞观政要》，即位后阅读唐高祖、太宗、玄宗三纪，汉臣马得臣乃录其行事可效法者进上。兴宗为适应封建化改革的需要，亦阅读《贞观政要》，命萧韩家奴把《贞观政要》翻译成契丹文。萧韩家奴上疏政事，也援引唐太宗“轻徭省役”，“使海内安静”的所谓“治盗之方”。据《辽史·天
祚皇帝纪》载，雅里暂为契丹朝之主时，他“每取唐《贞观政要》及林牙资忠所作治国诗，
令侍从读之”。可见辽代对《贞观政要》这部以儒家政治学说为指针，对唐朝和前代封建政 治经验概括和总结的典籍的重视和推崇。
契丹统治者通晓儒术。除圣宗喜读《贞观政要》外，道宗召权翰林学士赵孝严、知制诰王师
儒等讲《五经大义》。召枢密直学士耶律俨讲《尚书·洪范》，命燕国王禧写《尚书·五子之歌》。道宗的汉人老师讲《论语》，至“夷狄之有君，不如诸夏之无也”时，疾读不敢讲，
怕有损契丹皇帝的自尊心。道宗曰：上古时候的熏鬻(匈奴)等族没有礼法，所以叫夷。我们现在已经彬彬有文化，和汉人没有两样，你不必避什么嫌!卒令继续讲之。道宗曾写《题李俨黄菊赋》一首，反映了汉文化的造诣。他曾以白银铸两尊佛像，铭其背曰：
“白银千两，铸二佛像。威武庄严， 慈心法相。保我辽国，万世永享。开泰寺铸银佛，愿后世生中国，耶律弘基虔心银铸。”[4] 世宗“慕中华风俗，多用晋臣”。[5]
兴宗好儒术，通音律，工画善丹青。可见契丹皇帝的汉化颇有相当深度。
契丹诸大臣不乏精通中国学术之士。通汉族文学者，在宗室中有和鲁重(世宗四子)、平王隆
先(人皇王四子)、耶律学古、耶律资忠、耶律庶成、耶律庶箴(庶成之弟)、耶律蒲鲁(庶箴
子)、耶律韩留、耶律昭、耶律陈家奴、耶律良等。外戚中有萧劳古、萧朴(劳古之子)、萧
阳阿、萧柳、萧韩家奴等。对史学有研究的有耶律庶成、韩家奴、耶律孟简、耶律谷欲、 耶律俨等。精通绘画的有耶律题子、耶律里等。对医学有研究的有萧敌鲁、耶律
敌鲁、迭里特等。[6]
辽代中期以后，在儒学“礼治思想”、“仁政思想”的指导下，逐步完成了封建化改革，建成一个长达二百多年的强大王朝，创造了灿烂的辽代文化，辽代在中国和世界上产生过深远影响。
注文：
[1] 姚从吾：《说阿保机 时代的汉城》，北京大学《国学季刊》5卷1号。
[2] 《栾城集》卷四十一。
[3] 黄任恒：《述窠杂纂》“文学下”， 引《中国雕版源流考》。
[4] 陈述辑校：《全辽文》卷二，中华书局1982年3月版，第32～33页。
[5] 契丹国志》卷四，上海古籍出版社1985年6月版。
[6] 尹克明：《契丹汉化考略》，《禹贡半月刊》第6卷，3、4合期。
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内容把关：白嘎达
