清朝是以满洲族为主体建立的一代封建王朝。满洲族在勃兴过程中，统治者全盘接受儒家思
想作为正统思想以指导其政治实践。康、雍、乾时期，全国的统治地位趋于稳定，社会经济
也有一定程度的恢复和发展。这时，对“龙兴”之地发展儒学便提到议事日程，并给予重视 ，儒学逐渐振兴起来。
（图1）吉林文庙
尊孔崇儒，大修孔庙。清初松辽地区文化落后，不少地方孔庙阙如，中叶以后，孔庙逐渐遍
布通衢大邑，其中最著名者当属吉林文庙。乾隆七年(1742年)，由知州魏士敏主持兴修。乾 隆五十五年(1790年)遭火灾被焚毁。当年吉林
将军林宁又在原地重建。光绪三十三年(1907年)，设行省后，吉林为省会。鉴于原孔庙规模
狭小，吉林巡抚朱家宝主持新建孔庙，历时二年，于宣统元年(1909年)建成(图2)。 其建筑布局由殿堂、配庑、墙垣围成三进院落。
殿堂、配庑64间，此外还有照壁、辕门、泮池、状元桥、棂星门、大成门等附属建筑。占地 达16
354平方米。大成殿供奉孔子、两侧供奉孔子弟子“四配”和“十二哲”木质牌位 。崇
圣殿供奉孔子上五代父祖牌位。大成殿的东西配庑为“名宦祠”、“乡贤祠”、“先贤祠”
和“先儒祠”，分别供奉地方官宦、儒教学士、先贤和先儒等。清朝地方统治者每年春丁、
秋丁和农历8月27日孔子诞辰，都在文庙举行盛大的祭祀活动，地方最高长官扮演祭孔的主 祭
人角色。吉林文庙建筑规模宏大，工艺水平较高，在全国孔庙中占有一席之地。通过修建孔
庙和经常的祭孔活动，抬出万世师表的孔子偶像，奉满洲族统治者为尊孔的正统。
（图3）沈阳故宫文溯阁内景
建立皇家地方图书馆，以储藏经史子集和包罗万象的大型图书。乾隆四十六年(1781年) ，清
政府在沈阳故宫内兴建文溯阁，次年落成(图13-2)。专作庋藏《四库全书》和《图书集成》 之用。文 溯阁建筑仿浙江宁波范氏天一阁，气势宏伟。两部浩大的藏书分别为3
460种，79 33 9卷和32 典，6 109部，总计一万卷，均藏入文溯阁内。在清政府提倡编书、藏书和康熙时曾将 《四书》
、《五经》及《四子通鉴》等书翻译刊行并传入松辽地区的情况下，各地方官员也积极响应
，如吉林将军秀林(满洲镶白旗人，乾隆五十九年始任该职)在吉林捐建尊经阁，以收藏经、 史、子、集等书。这些文化建设皆有助于儒学在该地区的传播。
大量流人遣送松辽地区，客观上加强了儒学的进一步传播和普及。清代松辽地区流人数量空
前。这包括清朝入关前从边境、中原的大量人口掠夺和清朝建立后把触犯刑律的人遣戍边疆
，大约有百万之众。这些流人中包括士农工商各种成分，其中就有不少饱读经书的文士。这
些文士流放到松辽地区各地，特别是最为荒僻的北疆，给这些地区带来了中原的封建文明。
流人中著名的学者以郝浴、吴兆骞、杨越、方拱乾、张缙彦、方式济等为其代表。其最初流
放时间，前两人为清初顺治朝，后四人为清中叶康熙年间。
郝浴(1623～1683年)，直隶定州(今河北正定)人，清顺治六年(1649年)考中进士，授刑部主
事。因上疏控告吴三桂将谋反，遭吴弹劾，降调戍铁岭。于顺治十一年(1654年)流放开原，后移居铁岭。他流放辽东达20余年之久，直到康熙十二年(1673年)吴三桂叛乱后，郝浴才官复原职，离开辽东。郝浴在铁岭流放期间，命名其室为“致知格物之堂”，不懈地进行宋明理
学的学术探究，博览群书，融会贯通，终于得出崇赞孔学，儒教不可废弃的“醒世之论”。
他还经常与友人纵谈名理，至深夜不散，以“架插天下古今图书，咨吾友展玩为陋室之乐” 。
他写诗以叙情述志，还著有《周易解》、《孟子解》、《郝中山文集》等。他的最大的建树
是在铁岭创办了银冈书院。此为清代松辽地区建立最早的一所书院，可与关内著名书院相呼应。
吴兆骞(1631～1684年)，吴江松陵(今江苏今县)人，生在一个官宦家庭，其五、六世祖皆官 至
尚书，其父中进士为官，“兄弟皆名世，诗篇尽擅场”，显系书香门第、世代显赫的贵胄之 家
。他“少颖悟，有隽才”，9岁写有数千言的《胆赋》。随父宦游，学业大进，才华掩映，
初露锋芒。回归故里，潜心治学。顺治十四年(1657年)参加南闱乡试，考中举人。不久南闱
科场案发，被诬下狱。翌年11月20日，这位不足20岁即以诗文闻名吴地的大学者被判戍宁
古塔。直到康熙二十年(1681年)7月得到还乡诏书，才结束了多年的流放生涯。吴兆骞被流
放松辽地区时，曾“以牛车载书万卷”。在宁古塔戍所23年之久，著《秋笳集》、《归来草 堂尺牍》等书。
杨越以教书成绩最著，还常同流人有学问者相聚，谈古论今，吟诗作赋，启发了当地居民崇
尚文化的风气。方拱乾著《宁古塔志》、张缙彦著《域外集》、方式济著《龙沙纪略》等地 方
志之作，为荒凉的松辽地区边疆文化建设也做出了贡献。这些学者出关时，曾携来不少图书 典籍，如杨越携有《五经》、《史记》、《汉书》
、《李太白全集》、《昭明文选》、《历代古文选》等，显然也有利于儒家文化的传播。
清代东北流人的文人学士，不仅普遍讲学，还带入大批书籍，进行交游和著书立说，是 一支不可忽视的传播儒学文化的重要力量。
通过清政府大力提倡儒学和儒学在松辽地区的传播，满洲族贵族很多人士逐渐通识儒家经
典。如满洲正白旗人阿什坦，顺治九年进士，授刑部给事中，初翻译《大学》、《中庸》、 《孝经》诸书
，著有《大学中庸议义》，被康熙称为“我朝大儒”。纳兰性德尝集宋、元以来诸儒说经之 书，刻为《通志堂经解》1
800卷。西清，满洲镶蓝旗人，清世宗重臣鄂尔泰曾孙，不 仅曾在 齐齐哈尔代教过旗人义学，而且在黑龙江为官期间，写出《黑龙江外记》一书，共8卷，对
黑龙江的历史、地理和风土人情作了记载。清政府还通过科举考试，笼络汉族知识分子，使
其读“圣贤书”，写八股文，争相谋取官职，以效忠清廷，借以在松辽地区端正封建正统观 念，消弭汉人民族意识和反抗思想，进而达到巩固清王朝封建统治的目的。
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