(1)《梅日更葛根黄金史册》，成书于乾隆三十年(1765年)，作者是乌喇特梅力更召活佛罗布桑丹碧札拉桑(1717—1766年)。罗布桑丹碧札拉桑，系乌喇特中公旗人洛布彰之子，生于1717年，1721年被确认为三世梅力更活佛，1766年圆寂，享年50岁。在他的众多著作中，《黄金史册》是一部具有很高学术价值的历史著作
。为了区别于其他两种《黄金史》，学术界称它为《梅日更葛根黄金史册》。
该书分上下两册，共33卷。上册有15卷，主要叙述了宇宙形成到印藏王统以及有关历史传说。下册共有18卷，记述了成吉思汗祖先的历史以及成吉思汗、哈萨尔的历史，他们的后裔，一直到达延汗的谱系。第二十七卷到三十二卷的篇幅中，详细地记录了达延汗以后蒙古诸汗世系，尤其对哈萨尔系谱记载颇详，也是这部著作的特点及价值所在。该书的后面还缀有乌喇特西公旗札萨克公的系谱，系后人所加。
(2)《水晶鉴》，大概成书于1846—1849年间，作者为乌喇特中公旗极佑寺大喇嘛金巴道尔吉。
《水晶鉴》除记载了传统的蒙古史学著作所要记录的主要内容外，还记述了林丹汗同佛教格鲁派的敌对关系，漠南王公之间的矛盾冲突，内蒙古诸王公及其归属清朝的详细经过，和硕特部固始汗占领青海、西藏，喀尔喀土谢图汗和车臣汗的历史等重要内容。书中有关蒙藏关系、蒙满关系、蒙古和准噶尔的关系，蒙古归附清朝时期的社会情况，卫拉特和青海诸台吉参与西藏事件的许多资料，都具有很高的历史价值。书中详细罗列了所参考、引用的书目，是研究蒙古历史编纂学的重要资料。
(3)《水晶念珠》，巴林右旗三等台吉拉西彭楚克著，成书于清乾隆三十九年至四十年(1774—1775年)。
《水晶念珠》分五章。第一章总叙蒙古民族；第二章为蒙古汗世系；第三章为元朝的历史；第四章元朝以后诸汗及贵族们的世系；第五章为成吉思汗诸子及诸弟后裔，蒙古诸台吉诺颜之世系等。
本书的特点是利用了不少汉文史籍，除《元史》、《续资治通鉴纲目》等外，还有不少其他史籍中不见的记载。该书不仅记史，还同时对史实进行了评论，表现出作者的史学功底深厚，见解独特。
(4)《内齐托音一世传》，作者名额尔德尼毕力衮达赖，于1739年写成。内齐托音是卫拉特蒙古土尔扈特部贵族墨尔根特穆纳之子，生活在1557—1653年之间。他是一个著名的宗教活动家，为喇嘛教在内蒙古地区的传播作出了巨大的贡献。内齐托音在呼和浩特地区修行35年，然后在现在的锡林郭勒盟、昭乌达盟和哲里木盟一带传教达18年之久，在漠南蒙古佛教界很有名望。该传记是作者根据内齐托音一世弟子们的备忘录、各种笔记，以及当时社会各界的口述而撰。全书分五章，第一章主要叙述了内齐托音的身世，赴藏；第二章在西藏札西伦布寺师从班禅学经，经土尔扈特到喀尔喀，然后到呼和浩特的经历；第三章是在呼和浩特地区艰苦修行35年，领僧徒东向传教的过程；第四章为内齐托音一世经翁牛特到盛京，在内蒙古土谢图汗部传教，清世祖传其进京，返呼和浩特，东返科尔沁；第五章为记录内齐托音圆寂情况。该传是研究喇嘛教在内蒙古地区传播的第一手资料，尤其如何战胜蒙古萨满教的记述更具价值。国内有成崇德、申晓亭译注本[1]。
(5)《内齐托音二世传》，成书于1756—1757年间，由内齐托音二世的弟子达磨三谟陀罗完成。内齐托音二世，教名阿格旺洛布桑丹碧札拉森(1671—1703)，为茂明安旗台吉斡齐尔之子，一生从事在漠南地区弘扬佛法，并为清朝的政治利益出使西藏，以邀请五世班禅(在康熙三十四年，公元1695年)。作者根据当时的口碑资料及自己掌握的有关材料写成，是研究17世纪末漠南蒙古历史的重要资料。国内有乌力吉图汉译本[2]。
(6)《宝贝念珠》，成书于1835年，鄂尔多斯左翼前旗人益西巴勒丹著。该书记述了蒙古汗传承，佛教在蒙古地区的传播和汉藏经典的蒙译情况，蒙古地区寺庙分布情况等。该书关于蒙古地区寺庙情况的记载具有很高的价值。
(7)《哲布尊丹巴传》，大约成书于1859年，作者佚名。有蒙、藏文的多种版本传世。1961年，英国学者鲍登英译出版了哥本哈根藏蒙文抄本《哲布尊丹巴传》，造成很大影响[3]。该传详细记录了哲布尊丹巴一世、二世、三世的生平，并简略地介绍了四世、五世、六世、七世的事迹。对于研究17世纪至19世纪喀尔喀蒙古的历史、文化、宗教，尤其喀尔喀蒙古同清朝、西藏及卫拉特之间的关系，具有第一手资料的价值。该传记提供了有关黄教在喀尔喀的传播，哲布尊丹巴活佛系统的形成，喀尔喀黄教寺院经济的发展，黄教对喀尔喀政治的影响，喀尔喀归顺清朝的始末，哲布尊丹巴活佛系统与清廷、西藏的关系等方面的重要史料与信息。国内有成崇德、申晓亭的汉译校注本，另有妙舟所著《哲布尊丹巴传略》[4]。
(8)《咱雅班第达传》，托忒蒙文著作，为《兰占巴咱雅班第达传——宛如月光一样明亮》的简称。作者喇德纳巴德喇，是卫拉特蒙古喇嘛。他幼年出家，追随咱雅班第达进行传教活动，担任咱雅班第达的主管侍从——绥本堪布。作者亲历了咱雅班第达时期的历史过程，在他晚年时，将其见闻撰成此书，以纪念其师傅咱雅班第达。咱雅班第达(1599—1662)，原名纳木海嘉木措，为和硕特部人。1615年受戒，1616年经青海到西藏学佛。同五世达赖喇嘛关系甚为密切。在西藏22年后返回卫拉特蒙古传播佛教，毕其终身之力，取得巨大成功。他于1648年创制托忒蒙文以记录卫拉特蒙古语方言。该传详细记载了咱雅班第达一生的政教活动，同时记述了卫拉特蒙古当时的社会状况，政治变迁以及宗教文化活动，是研究17世纪卫拉特蒙古史的珍贵史料。根据该传以噶尔丹战败乌兰布通后返回科布多而告终的情况，可以推断成书于1689年后。据蒙古国学者B·仁亲教授的看法，该传最初是以藏文撰成，后译成托忒文，最后转写为蒙古文。蒙古文本手抄本最初发现于喀尔喀咱雅班第达图书馆，于1959年铅印出版于乌兰巴托。国内由成崇德、申晓亭译成汉文[5]。
注解：
[1] [2]
[4] 详见中国边疆史地资料丛刊蒙古卷《清代蒙古高僧传译辑》，全国图书馆文献缩微复制中心出版，1990年。
[3] ch.鲍登《库伦的哲布尊丹巴》(英文)，威斯巴登，1961年。
[5] 详见中国边疆史地资料丛刊蒙古卷《清代蒙古高僧传译辑》，全国图书馆文献缩微复制中心出版，1990年。
实习编辑：小红
内容把关：白嘎达
