《珍珠数珠》是《被称作“珍珠数珠”的圣人瓦金怛喇·苏玛提·达尔玛·瓦提·希里·巴达拉之传记》(Boγda vagindr-a
sumati dharm-a vati 
ri bhadr-a-yin 
adig Subud erike
Kemekü)的简称，是清代形成的诸多高僧传记中的一部。本书是一世章嘉活佛阿噶旺罗布桑却勒丹的传记，作者是他的一位僧徒，名叫西拉布却登。西拉布却登长期服侍一世章嘉活佛，在他去世后又做二世章嘉活佛的师傅多年。在雍正七年(1729年)遵照二世章嘉活佛的命令，根据一世章嘉活佛自传和他自己的耳闻目睹撰成此书。
《珍珠数珠》有北京木刻版传世。1938～1939年间，丹麦国第二次中亚探险队的成员K·哥伦贝赫教授，在内蒙古地区购得一部带回国内，现藏于丹麦哥本哈根皇家图书馆。另一本则藏在俄国圣·彼得堡。此后，在国内尚未发现《珍珠数珠》的任何版本。德国著名蒙古学家夏嘉思于1969年影印出版了哥本哈根本《珍珠数珠》，并作了德文翻译和详细的注释研究。
哥本哈根本《珍珠数珠》是18世纪北京木刻本，贝叶装，166双页。缺第165页的上页和下页的半页，所以很难据跋文判断《珍珠数珠》的原文是藏文还是蒙古文。根据传记体裁和语言特点，以及跋文之后的韵文，德国学者夏嘉思怀疑此书的原文是藏文，后经唐古特学校的喇嘛学者译成蒙文后在北京木版印行。
《珍珠数珠》详细记载了一世章嘉活佛的一生经历，具有很高的史料价值。全书共分五部分，每部分之间用一段短文隔开。其主要内容为：
第一部分：一世章嘉的前世拉格巴敖斯尔的传记。
第二部分：一世章嘉的诞生、童年。步入僧界，在安多和西藏学习。
第三部分：其宗教修养和宗教功能；在安多、北京和内蒙古的宗教活动。
第四部分：圆寂及其葬礼；多伦诺尔的葬礼，遗体运往安多，火葬。
第五部分：二世章嘉活佛罗赖毕多尔济的转世，跋文。
章嘉之名来源于地名，因为一世章嘉活佛的前世出生于章嘉村。由于章嘉活佛系统的统治地位始于阿噶旺罗布桑却勒丹时期，所以人们称他为一世章嘉活佛。
一世章嘉活佛阿噶旺罗布桑却勒丹，生于1642年，在他5岁时，被达赖喇嘛和班禅额尔德尼指认为章嘉活佛，并由班禅亲自培养。1650年迁到郭隆寺继续学习。1661年，在他20岁时，前往西藏继续深造。1652年，在五世达赖喇嘛前度乌巴什戒。1662年，在四世班禅圆寂前，参拜了他的师傅班禅额尔德尼。在西藏期间，他遍访西藏各大寺庙，系统地学习了佛教教义，并在甘丹寺住持甘丹锡埒图那里听经学习，同他建立了良好的关系。在此期间，他获得了极高的宗教头衔：1664年，23岁时获得达赖喇嘛的格隆灌顶，1667年取得噶布楚衔，1670年获得拉占巴学衔。
1683年他返回故乡安多地区后，一直在郭隆寺和塔尔寺进行宗教活动。1685年底，甘丹锡埒图活佛为了调节喀尔喀内部纷争而以达赖喇嘛的使者身份前往库伦伯勒齐尔参加喀尔喀诸王会盟时，路经青海，把一世章嘉作为助手带往喀尔喀。会盟结束后，随同锡埒图活佛前往北京，受到清朝康熙皇帝的接见。康熙皇帝对他的渊博学识倍加赞赏。1688年初，他从北京返回了安多，并在那里担任郭隆寺住持直到1693年。1693年奉康熙皇帝之召，前往北京，住在法源寺。康熙帝封章嘉活佛为京城札萨克达喇嘛，管理京城喇嘛事务。1697年，章嘉活佛奉命前往西藏主持六世达赖的坐床典礼，并在青海进行宗教和政治活动。完成使命返回北京后，便到多伦诺尔营建汇宗寺。1701年汇宗寺建成。康熙任命他为“多伦喇嘛庙总管喇嘛事务之札萨克喇嘛”，确定了他总领内蒙古喇嘛教的地位。1706年，清廷册封章嘉活佛为“灌顶普善广慈大国师”并赐金印。1710年，回到故乡青海，不久又返回。1711年在北京修建了嵩祝寺，以为冬季驻锡之所。1713年，康熙帝到多伦汇宗寺，对章嘉活佛赞扬备至，并说“黄教之事，由藏东向，均归你一人掌管”。1714年完成自传的写作，并为热河黄寺的建成开光。1714年5月25日，因病圆寂于多伦，享年72岁。他的遗体运往青海，于1715年正月5日在郭隆寺举行火化，并于5月完成灵塔装殓仪式。1717年，在凉州诞生了章嘉活佛的转世灵童，并于1720年奉命移住郭隆寺开始他的宗教生涯。他就是二世章嘉活佛罗赖毕多尔济。
《珍珠数珠》详细地记述了一世章嘉的一生事迹，是研究17世纪到18世纪初清藏关系，清朝对喇嘛教的政策，清朝对蒙古政策的极为珍贵的资料。对这部书的研究，在我国尚未开展，主要研究成果都是由德国学者完成的。海西希曾系统介绍在北京刻版印刷的蒙文书籍时，详细介绍过《珍珠数珠》。夏嘉思则完成了该书的德译，并做了详细的注释和深入的研究[1]。
注解：
[1]
W·海西希《北京版蒙文喇嘛教木刻本》，哥廷根亚洲研究卷2，威斯巴登，1954年；K·夏嘉思《珍珠数珠》，亚洲研究卷20，威斯巴登，1967年。以上都是德文版。
实习编辑：小红
内容把关：白嘎达
