人之智识有高下，又有高殊绝者。

   ［人的智力知识水平有高有低，且有高低相差悬殊的。意思是教子应因材施教。出自（宋）袁采《袁氏世范》（卷之中·处己·人之智识有高下）。］

    若因父祖之遗资而坐享肥浓，因父祖保任而驯通显，此何以异于常人！其间有欲以此骄傲乡曲，不亦羞而可怜哉！

   ［若因父辈祖上的遗产而坐享富贵的，或者因为父辈老子的保护和当官的权力而使别人顺服以致达到显贵的，这样的子弟的自身才能与其他普通子弟相比又有哪些可贵之处呢？这当中若再有以老子给的富贵荣耀对乡里百姓显示骄傲的，不也是值得羞愧而可怜的吗！出自（宋）袁采《袁氏世范》（卷之中·处己·处富贵不宜骄傲）。］

    世有无知之人，不能一概礼待乡曲，而因人之富贵贫贱设为高下等级。见有资财有官职者则礼恭而心敬。资财愈多，官职愈高，则恭敬又加焉。至视贫者、贱者，则礼傲而心慢，曾不少顾恤。殊不知彼之富贵，非我之荣，彼之贫贱，非我之辱，何用高下分别如此！长厚有识君子必不然然也。

   ［说明为人不能太世故，对人的礼貌不能因人的富贵、贫贱而有差别。出自（宋）袁采《袁氏世范》（卷之中·处己·礼不可因人轻重）。］

    应高年享富贵之人，必须少壮之时尝尽艰难，受尽辛苦，不曾有自少壮享富贵安逸至老者。……欲其子孙自少小安然享大富贵，尤其蔽惑也。

   ［说明要让子女成就事业，必须有少小时的艰苦磨炼。要让子孙在少小时就享尽了人间富贵，这是特大的弊端愚蠢呀！出自（宋）袁采《袁氏世范》（卷之中·处己·人生劳逸常相若）。］

    人之德性出于天资者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所习为而补之，则为全德之人。常人不自知其偏直情径行，故多失。

   ［人天生的德性没有十全十美的，各有偏缺。聪明的人知道自己缺什么，所以就通过学习锻炼使自己补上所缺的德行，因此就成为品德健全的人。一般的人经常是不知自己有所缺失，且就自己的偏颇而顺情走下去，所以多有失误。出自（宋）袁采《袁氏世范》（卷之中·处己·性有所偏在救失）。］

    人之性行虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，则时日不可同处；若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。

   ［说明人各有长短，应扬长避短，择善而从，择长而交往相处。出自（宋）袁采《袁氏世范》（卷之中·处己·人行有长短）。］

    言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。

   ［言而有信，行为厚道诚实，这是圣贤教育人取得乡里百姓尊重信任的方法。出自（宋）袁采《袁氏世范》（卷之中·处己·人贵忠信笃敬）。］

    盖财物交加，不损人即而益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。

   ［在财物交换方面不损害别人利益，在患难之时，不妨害别人的利益和安全，这不仅是利于别人也对自己有利，这就是忠诚。出自（宋）袁采《袁氏世范》（卷之中·处己·人贵忠信笃敬）。］

    有所许诺，纤毫必偿，有所期约，时刻不易，所谓信也。

   ［有许诺，分毫不差地报偿，有事先约定合同，按时履行责任义务，这就是诚信。出自（宋）袁采《袁氏世范》（卷之中·处己·人贵忠信笃敬）。］

    处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也。若能行此，非惟取重于乡里，则亦无人而不自得。

   ［处事中平易近人、厚道，心地善良、诚实无欺，这就是忠诚厚道。对什么人都有礼貌，说话谦和恭敬，这就是慎重尊重。若能这样做下去只是取得乡里百姓的信任尊重，就是对个人来说，也没有人不得到由诚信所带来的好处。出自（宋）袁采《袁氏世范》（卷之中·处己·人贵忠信笃敬）。］

    忠、信、笃、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未尽，而以责人，人亦以此责我矣。今世之人能自省其忠、信、笃、敬者盖寡，能责人以忠、信、笃、敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者亦不心深责。

   ［忠诚、守信、诚实、谦恭这些好的美德，应先使自己具备，然后再希望别人具备。如果自己还没做到，反而去求别人做到，人家定会因此而责备你自己的。当今社会上能够严格要求自己忠诚、守信、诚实、谦恭的很少，而能够用忠诚、守信、诚实、谦恭的品德标准要求别人的人却多得很，差不多全都是这样。假如说，我们自己即使完全做到了，那么也不能严格苛求别人这样做。出自（宋）袁采《袁氏世范》（卷之中·处己·厚于责己而薄于责人）。］

    圣贤犹不能无过，况人非圣贤，安得每事尽善！人有过失，非其父兄，孰肯诲责；非其契爱，孰肯谏谕。泛然相识，不过背后窃议之耳。君子唯恐有过，密访人之有言，求谢而思改。

   ［意思是圣贤尚不能没有过错，何况普通人不是圣贤，怎么能事事都做得尽善尽美呢？人有过错时，不是自己的父亲兄长，谁能教诲责问；不是至交好友，谁能提出批评。多数都是背后偷着议论评说罢了。聪明高尚的人怕有过错，私下访别人的议论评说，感谢敢于提出批评意见的人自己反思悔过而改正。出自（宋）袁采《袁氏世范》（卷之中·处己·君子有过思改）。］

    勉人为善，谏人为恶，因是美事。先须自省：若我之平昔自不能为人，岂惟人不见听，亦反为人所薄。且如己之立朝可称，乃可诲人以临政之术；已之才学为人所尊，乃可诲人以进修之要；己之临政有效，乃可诲人以进修之要；己之性行为人所重，乃可诲人以操履之诈；已能身致富存，乃可诲人以治家之法；己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。苟惟不然，岂不反为所笑！

   ［总的意思就是只有自己先做好了才能去教育别人。做家长的只有自己做出榜样，才能教育子女。出自（宋）袁采《袁氏世范》（卷之中·处己·正己可以正人）。］

    行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。

   ［品行高尚，自然得到别人的敬重，不一定非得貌相超过别人；才能高超，自然别人会佩服，不必用大话压人。出自（宋）袁采《袁氏世范》（卷之中·处己·才行高人自服）。］

    衣服举止异众，不可游于市，必为小人所侮。

   ［穿奇装异服不随和大众，不能到大街人多的地方去游逛，若去的话定会被众人讥笑污侮。劝诫穿着要随众。出自（宋）袁采《袁氏世范》（卷之中·处己·衣服不可侈异）。］

    士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲为仰事俯首之计，莫如为儒。

   ［做官人的子弟，倘若没世袭的俸禄可守，没有稳定的家资田产可依靠，却要做点养家糊口或求得进步的事，不如做学者攻求学业。出自（宋）袁采《袁氏世范》（卷之中·处己·子弟当习儒业）。］

    其才质之美，能习进士业者，上可以取科弟致富贵，次可以开门教授，以受束脩之奉。其不能习进士业者，上可以事笔札，代笺简之役，次可以习点读，为意蒙之师。如不能为儒，则巫医、僧道、农圃、商贾、伎术，凡可以养生而不至于辱先者，皆可为也。

   ［意思是家长应当教子读书进学，但要因人而异，分层要求，实事求是，各有所得，各得谋生做事的本领。出自（宋）袁采《袁氏世范》（卷之中·处己·子弟当习儒业）。］

    言语简寡，在我，可以少悔；在人，可以少怨。

    ［语言简明扼要少而精，对自己，可以减少言多语失所带来的后悔；对别人，可以减少报怨。出自（宋）袁采《袁氏世范》（卷之中，处已·君子有过必思改）。］

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