所贵于读书者，期应世径务也。有等嗜古之士，于世务一无分晓。高谈往古，务为淹雅。不但任之以事，一无所济；至父母号寒，妻子啼饥，亦不一顾。不知通人云者，以通解情理，可以引径制事。季康子问从政，子曰：“赐也达，于从政乎何有？”达即通之谓也。不则迂阔

   ［说明教育孩子读书应有选择，以学以致用，读有用之书为贵，切忌贪多无用，不能叫孩子成为书呆子或是成为死读书的两脚书橱。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·读书以有用为贵）。］

    书之用无穷。然学焉，而得其性之所近，当以己为准。己所能勉者，奉以为规；己所易犯者，奉以为戒；不甚干涉者，略焉。则读一句，即受一句之益。余少时，读《太上感应篇》，专用此法。读“四子书”，惟守“君子怀刑”及“守身为大”二语，已觉一生用力不尽。

   ［说明教子读书应追求对自己修身有利。凡是能自勉的警戒的都要奉为规矩箴言，于己不太相干的只要略读了解一点就行了。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·读书求于己有益）。］

    作文宜慎，读文先不可不择。

   ［出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·读古人文取法宜慎）。］

    子弟非甚不才，不可不业儒。治儒业日讲古先道理，自能爱惜名义，不致流为败类。命运亨通，能由科第入仕固为美善；即命运否寒，藉翰墨糊口，其途尚广，其品尚重。故治儒业者，不特为从宦之阶，亦资治生之术。

   ［说明即使子孙不太聪明有才，也不能不叫他读书治学。因为读书治学不仅能通达孩子的前程，同时还能学得生存的本领。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·业儒亦治生之术）。］

    不特此也，文字之传可千古，面藏镪不过数世；文字之行可天下，而藏镪不过省、郡；文字之声价，公卿至为折节，而藏镪虽多，止能雄于乡里；文字之感孚，子孙且蒙余荫，而藏镪既尽，无以庇其后人。故君子之泽，以业儒为尚。

   ［藏镪（qiǎng）：储存钱财。镪：钱贯。说明作家长的为子孙储存钱财不如教子孙读书治学。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·读书胜于谋利）。］

    然“业儒”二字须规实效，若徒务虚名，转足误事。富厚之家，不论子弟资禀，强令读书：丰其衣食，逸其肢体，至壮岁无成，而强者气骄，弱者性懒，更无他业可就，流为废材。子弟固不肖，实父兄有以致之。故墪中子弟，至年十四、五不能力学，即当就其材质，授以行职业。农、工、商、贾，无不可为。谚云“三十六行，行行出贵人”。有味乎其言之也。

   ［教子读书治学也应求实效，而不能图虚名，图虚名会误事的。富裕家庭不管孩子的禀赋天资如何，总是强迫他读书治学考取功名：为了让孩子专心读书而供足衣食，不教孩子劳动锻炼，结果等孩子成年之后，仍然一无所成，强壮的骄傲娇气，体弱的懒堕，更没有什么适合他的事可干，只能沦落为庸材废人。这说明孩子不成材是家长造成的。所以，在学校中读书治学的孩子们到了十四、五岁时若深造无望，就应因材施教，进行适合孩子发展的职业教育，农、工、商、贾，都可以学习。谚语说“三十六行，行行出贵人。”应很好地体会这句话的含义。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·勿慕读书虚名）。］

    为父兄者，无不愿子弟学问胜人。然其本领平常，姑所匿瑕不出及作伪盗名，则万万不可。故子弟所作文字，遇亲友索观，必须责令面奉教益。凡有文会，亦不当稍任规避。盖受人指摘，可望感愧奋发，功力渐进。若意在藏拙，未有不燕石自珍者。至作伪之弊，尤为可虑。窗下倩、雇、捉分，习为常技；临场必有怀挟、枪手等事。

   ［说明家长教育孩子读书进学必有真才实学，切不可弄虚作假，雇抢手盗名。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·勿任子弟匿瑕作伪）。］

    人惟游惰，必致饥寒。其余一名一艺，皆可立业成家。但须行之以实，持之以恒。有一事昧己瞒人，便为人鄙弃。

   ［说明教育孩子应叫他学得一技之长，学习立业成家的生存本领必须持之以恒，不能昧己瞒人。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·艺事无不可习）。］

   无论执何艺业，总要精力专注。盖专一有成，二三鲜效。凡事皆然。譬以千金资本专治一业，获息必夥。百分其本，以治百业，则不特无息，将并其本而失之。人之精力亦复犹是。

   ［教育孩子无论作什么专业，都要精力专注。专一才能成功，三心二意很少有成效。所有事情都如此。比如用千金资本专做一件事，获取的利息一定很多。若用百分的本钱，做百件事，不但不能获利，也会将本钱一块失掉。人的精力也是如此。说明读书做事必须专一。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·作事须专）。］ 

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