欲求子孙繁炽久长，谋积聚，图风水，皆末也。其本全在存心利物。肯受一分亏，即子孙饶一分益。创业之家，多由赤手；成名之子，半属孤儿，并不恃祖父资产。……余历数数十年中闻见：横虐厚敛，蓄可累世者，一弹指间子孙零落，为被虐者所嗤。而清苦兹惠之吏，子孙

   ［要求子孙长久繁衍旺盛，谋取钱财积蓄，选有风水的阴阳二宅，这都不是根本之策。其根本之策全在修德养性做有益的事为子孙做好表率。家长做事厚道肯吃亏让人，子孙必得益。创业的多是白手起家，成名的孩子也多半是无有依靠，也不凭借老子遗产。我历数多少年的所见所闻，那些横征暴敛、积蓄颇丰、家财万贯的，顷刻间子孙败家衰落，被下人耻笑。而廉洁慈善厚道的官吏，子孙有才德能继承父辈的事业，继续作官为民。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·裕后有本）。］

    世济其美，昔贤所荣，不特名公钜卿也。业儒、力田之家，世世清白，相承亦复不易。数传十百人中，有一不肖子，即为门第之辱。固由积之不厚，亦因教之不先故。欲后嗣贤达，非教不可。

   ［继承有益的美德，是上辈贤明才使后世昌盛荣耀，不仅是名士大官之家。读书种田的人家，世代清白，代代相传也是很不容易做到的。后代传人中若有一个学坏的子孙便是家门的耻辱。这本来是积德不厚，或是早期家教不够的缘故。所以说，要想后代子孙贤明显达，非认真教育培养不可。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·济美不易）。］

    孩提之时，天性未漓，当先固其真性，断不可导以詈人。闻詈人则呵止之，使有忌惮。若詈及人之父母，尤为损福，万不宜姑恕。他如扑打虫豸之类，虽细事，总干天和，须明白戒禁，养其慈祥之气。至拜跪仪节，亦当随事教导，则爱敬行乎自然矣。

   ［孩子小时候，性情浅薄还没有定性，应当先保持孩子纯真的天性，千万不能引导孩子骂人。若听到孩子骂人，应立即呵斥制止他，使孩子有所惧怕。若骂到别人的父母，这是严重的失德损福，万万不应该姑息宽恕。孩子若扑打虫子之类，虽是小事，总会影响和善品德的形成，必须明确告诫禁止，培养他的慈祥爱护自然生物的良好习惯。对于应懂的礼貌礼节，应该随着处事随时教导，这样，孩子关爱他人，尊敬他人等方面道德品质就自然养成了。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·教当始于孩提）。未漓（lí）：浅薄、未定性。詈（lì）：骂。］

    巨室子弟，挥霍任意，总因不知物力艰难之故。当有知识时，即宜教以福之应惜。一衣一食为之讲解来历，令知来处不易。庶物理、人情，渐渐明白。以之治家，则用度有准；以之临民，则调剂有方；以之经国，则知明而处当。

   ［凡是大财家庭的孩子，任意挥霍，都是不知道物力维艰的缘故。应当在孩子刚懂事时，就教育他珍惜生活中的一切。一件衣服，一粒粮食，都要给他讲解来历，叫他知道来的不易。叫他对世间的物理、人情渐渐地全部明白。这样孩子长大成人之后，就会治家收入支出有准，管理百姓调剂有方，治理国家明白世理处事得当。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·宜令知物力艰难）。］

    爱子弟者曰：“幼小不宜劳力。”此谬极之论。从古名将相，未有以懦怯成功。筋骨柔脆，则百事不耐。闻之旗人教子，自幼即学习礼仪、骑射。由朝及暮，无片刻闲暇。家门之内，若朝纲。故能诸务娴熟，通达事理，可副国家任使。欲望子弟大成，当先令其习劳。

   ［说明要想叫孩子成材成大器，必须从小叫其经受吃苦、受累等方面的艰苦磨炼。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·宜令习劳）。］

    （对财富）应用不应用之故，须令子弟从幼明晰。能于不必用财（如僭分、继富等类）乃万万不可用财（如缠头、赌博等类）之处，无所摇惑，财有用财不致浪费。遇有当用（如嫁婚、医药、丧祭、赠遗等类）之处，方可取给裕如，于心无疚。

   ［对于钱财的使用有应当用和不应当用的道，必须叫孩子从小就明白。像超越本分的过分渲耀比富之类的钱财能不花的尽是不花，至于奢华打扮、赌博之类的钱财是万万不能用的，只有面对花花世界不动摇，不迷惑，不攀比，不摆阔，才能做到用钱财不浪费。若遇到给孩子婚嫁、给老人治病、给社会慈善事业捐赠之类的花费，应该大方慷慨地拿出钱来毫不心疼。主要意思就是教育孩子从小就懂得用财之道。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·宜令知用财之道）。］

    此患多在富贵之家。盖贫贱者以力给养，势不能游手好闲。富贵子弟衣鲜齿肥，无所忧虑；又资饶足，帮闲门客及不肖臧获相与，淆其聪明，蛊其心志，障蔽其父足之耳目，顺其所欲，导之以非，庄语不闻，巽言不入，余嬉娱之外，毫无所长；一旦势去财空，亲知星散，求粗衣淡饭不可常得。岂非失教之故欤？小说家称：“富家儿中落，持金碗行乞，知乞之可以得食，而不知金碗之可以易粟。”语虽恶谑，有至义焉。

  ［说明富贵家庭务必培养孩子的生存能力，千万不要叫孩子游手好闲。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·宜令勿游手好闲）。］

    略省人事，无不爱吃、爱穿、爱好看。极力约制，尚虞其纵；稍一徇之，则恃为分所当然。少壮必至华奢，富者破家，贵者逞欲。宜自幼时，即杜其渐，不以姑息为慈。

   ［说明对孩子从小就得在吃、穿、玩、乐等方面注重节俭，防止奢华。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·宜杜华奢之渐）。］

    希贤希圣，儒者之分。顾圣贤品业，何可易几？既禀儒术，先须学为端人。绳趋尺步，宁方毋圆。名士放诞之习，断不可学。

   ［说明孩子从小应先学做一个端庄正直的人。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·须学为端人）。］

    财利交关，最足见人之真品。天下无不能计利之人，其不屑较量、甘于受亏者，特大度包荒耳。显占一分便宜，阴被一分轻薄。故虽至亲、密友，簿记必须清白。

   ［面对钱财利益最容易看到人的真正品德。天下没有不计较利益的人，那些不计较细小，甘愿吃亏的，不过是以大度包容掩盖其逸乐过度放纵荒废的行为罢了。大面上占人家一分便宜，暗地里就背上一分别人的瞧不起。所以，即使是至亲密友，在财产方面也应账目清楚。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·临财须清白）。］

    事到恰好之谓“是”。读书应世大率“是”处少，“不是”处多。常恐“不是”，则必精求其“是”，可以为学，可以淑身。一有“自是”之念，便觉“不是”在人，争端易起。穷则忤人，达则病圆，可句慎诸？

   ［事情恰到好处才是正确。读书处世一般说大概正确的少，不正确的多。常常是怕不正确，就必定认真追求做事正确，这样可以做学问，可以使自身行为善良。如果一有自以为是的念头，便觉得不正确的是别人，容易跟别人闹矛盾。自以为是的人穷困时和众人抵触，显达时易使国家衰落，难道还不值得慎重自律吗？出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·勿自是）。是：正确。大率：大致、一般。淑：好、善良。忤（wǔ）：违反、抵触。］

    读书中状元，从宦为宰相，皆儒者分内事。况状元、宰相尚是空名。循名责实，大惧难副。又况不能为状元、宰相乎？恃才而狂，挟贵而骄，昔人所谓“器小易盈”，非惟不直一钱，且有从而获祝者。《易》曰：“谦受益，满招损。万事皆然。举一隅，余可类推。

   ［读书中状元，当官做宰相，都是读书学者儒生分内的事。况且状元宰相还是空名，若按照官名追求实际才学，恐怕大多难符其实。又何况不能中状元做宰相的呢？恃才狂妄，以富贵而骄傲，正是古人所说的“器具小最容易满溢出来”，这不仅是一钱不值，而且还有跟着祝愿喝彩的。《易》曰：“谦受益，满招损。”所有的事情都如此。举一个角落的例子，其余的皆可类推了。出自汪辉祖《双节堂庸训》卷五·蕃后·勿自矜］。］

    门阀不可恃。……穷达皆以操行为上。

   ［说明子孙后代应自己创业不能凭借家族父辈祖先的功劳。穷困显达都应以操行修养为先为上。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后）。］

    有利于人，皆谓之善；有损于人，皆谓之恶。不必显征于事也。一念之起，鬼神如见，尚不愧于屋漏，君子所以慎诸幽独。凡人发念，大都专求利己，故恶多于善。久之习惯，尽流于恶所。当于童稚时，既导以善端。童稚无善可为，但节其嗜好，正其爱好，使之习大驯顺，不敢分毫恣纵，自然由幼至长，渐渐恶念少而善念多，可为树德之基。

   ［说明孩子应从小教育他忌恶扬善，改掉坏毛病，养成好习惯。出自汪辉祖《双节堂庸训》（卷五·蕃后·善恶不在大）。］ 

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