高山仰止，景行行止。

   ［比喻品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。出自《诗经·小雅》。景行：大路，

    其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

   ［在上位的人本身行为正当，不发布命令，下面的人也会去干；自己行为不正派，虽然下了命令，人家也不会服从。出自《论语·子路》。］

    见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

   ［看见贤人，便要向他学习；看见不贤的人，应该自我反省看是否有和他同样的毛病。出自《论语·里仁》。自省：自我反省。］

    三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

   ［几人之中，一定有值得我学习的人，选择其中好的学习，其中不好的，就对照改正自己的缺点。出自《论语·述而》。］

    能为人则者，不为人下也。

   ［能够以身作则的人，不会在别人之下。别人自然会尊重你，抬高你。出自《左传·昭公元年》。］

    上有好者，下必有甚焉者矣。

   ［上面有什么喜好，下面会学着做，而且会做得更厉害。出自《孟子·滕文公上》。］

    矩不正，不可以为方；规不正，不可以为圆。

   ［画方形的工具不准确，就不能画出方形；画圆形的工具不精确，便无法画出圆形。出自《淮南子·诠言训》。矩、规：工匠用来画图的工具。］

    上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷。

   ［皇上要找好木材，臣下就会将森林砍光去寻求；皇上想吃鱼，臣下就会把溪谷弄干去寻求所需求的鱼。出自《淮南子·说山》。］

    桃李不言，下自成蹊。

   ［桃李有着芬芳的花朵，甜美的果实，它不必向人打招呼，人们也会在树下走来走去，欣赏它的花朵和果实，以至于走成一条路。比喻实至名归，人应注重实际，不要图虚名。出自《史记·李将军列传》。］

    上为之，下效之。

   ［上面做什么，下面就学着做什么。出自班固《白虎通·三教》。］

    上好德则下修行，上好言则下饰辩。

   ［皇上爱品德，臣下就会修养品行；皇上喜欢夸夸其谈，臣下就会用漂亮的言词来装饰吹嘘。出自傅玄《傅子·戒言》。］

    上不正，下参差。

   ［上头不端正，下面就歪斜不齐。出自马总《意林》五引杨泉《物理论》。］

    君好则臣为，上行则下效。

   ［君主喜欢什么，臣下也就跟着喜欢什么；上面怎么做，下面就学着做。出自白居易《人之困穷由君之奢欲》。］

    天不生仲尼，万古如长夜。

   ［老天如果不生下孔子，千年万代都像漫漫长夜一样。出自《朱子语类》第九十三卷。］

    上梁不正下梁歪。

   ［比喻上面的人思想行为不正派，下面也会跟着学坏。出自石君宝《曲江池》。］

    吾夫妇居心行事，各房及子孙皆依以为榜样，不可不劳苦，不可不谨慎。

   ［选自《曾国藩家书》（卷三·持家之道）给欧阳夫人信中的话。］

    凡人作一事，便须全副精神注在此一事。首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。

   ［曾国藩在咸丰七年十二月十四日致弟曾国荃信中的一段话。］

    臣不能忠，子不能孝，便不成为臣、子。士不好学，农不力田，便不成为士、农。欲尽人之本分，全在各人做法。谚有云：“做宰相，做百姓，做爷娘，做儿女。”凡有一名，皆有一“做”字。……故“人”是虚名，求践其名，非实做不可。

    ［出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·人须实做）。］

    俗曰“做人”，即有子曰“为人”。……圣人以学不厌自居。只一“学”字，已该千古人道之全。学者，所以成为其人，记者，恐人之为学无下手处，故紧接其“为人”也。……故做人须从本上起，方有着力处。

   ［出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·人从本上做起）。］

    做人如行路，然举步一错，便归正不易。必先有定志，始有定力。……故孟子曰：“懦夫有立志。”盖不能立志，则长为懦夫而已矣。

   ［出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·做人先立志）。］

    人生自少至壮，罕有全履泰境者。惟耐的挫磨方成豪杰。不但贫贱是玉成之美，即富贵中亦有不少困境。此处立不定脚跟，终非真实学问。

   ［人生从小到大，很少都处在平安顺利的环境当中。只有经得起挫折和磨炼才能成为英雄豪杰。不但贫贱逆境是促成人才成长的条件，即使是富贵生活中也有很多难以预料摆脱的困境考验。若在困境中经不起考验，立不住脚，打了退堂鼓，那终究不是真才实学。出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·须耐困境）。］

    存一进念，不论在家、在官，总无泰然之日；时时做退一步想，则无境不可历，无人不可处。天下必有不如我者，以不如我者镜，未有心不平、气不和者。心平气和，君子之所由坦荡荡也。

   ［说明总争强好胜会不得安宁，退一步海阔天空，为人处事也应有退让的胸怀和雅量。出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·常存退一步想）。］

    非仅“时不可失”之谓也。穿一日暖衣吃一日饱饭，费几多织妇农夫心力？得能安享便是非常福分。此一日中各事其事：男则读书者读书，习艺者习艺；女则或纺、或渍、浣汲、缝纫，不敢怠惰偷安，是为衣食无愧。不然，人以劳奉我，我以逸耗人，享福之时，折福已多。富贵子弟或致衣食无觅处，职是之由。

   ［意思是做人不能坐享其成，饱食终日，无所事事，虚度年华。出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·时日不可虚度）。］

    “世事宜假不宜真”，此有激之谈，非庄语也。毕竟假者立败，真者颠扑不破。虽认真之始，未必不为取巧者讥笑，然脚踏实地，事无不成。即成之后，谤疑冰释矣。

   ［出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·作事要认真）。激：偏激。庄语：庄重的说法观点。谤疑冰释：诽谤怀疑自然像冰化一样消失。］

    能认真于始而不免中辍，断断不可。谚曰：“扳罾守店”，言罾不必得鱼，手不离罾，必可得鱼。店不必获息，身不离店，必可获息。贵有恒也。又曰：“磨得鸭嘴尖鸡贱。”言变计未必逢时，以无恒也。故作事欲成，全以有恒为主。

   ［说明持之以恒必能成功，作事不能半途而废，辍：停止。罾（zēng）：渔网。出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·作事要有恒）。］

    作事之成与不成，即一事可卜终身。福泽有首无尾，其人必无收来。尝历验之，颇不甚爽。“不为则已，为则必要于成。”

   ［说明做事有头无尾，什么成果也不会有。告诫子孙做事必须善始善终，坚定信心做成。出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·事必期于有成）。］

    事之失其本心，品不齿于士类，皆从寡廉鲜耻而起。顾廉耻乃忌惮，有忌惮乃能检束，能检束自为君子而不为小人。

   ［做事丧失了根本意念，品行和读书学者不一样的原因是缺少正直羞愧的廉耻之心。知道廉耻就害怕做错事，畏惧做错事就能检点约束自己，能检点约束自己就是君子而不是小人。出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·要顾廉耻）。］

    著新衣者，恐有污染，时时爱护；一经垢玷，便不甚惜；至于浣亦留痕，则听其敝矣。儒者，凛凛清操，无敢试以不肖之事。稍不自谨，辄为人所持，其势必至于逾闲败检。故自爱之士，不可有一毫自玷，当于小节先加严慎。

   ［刚穿上新衣服的唯恐弄脏，时时爱惜小心；一旦弄脏弄旧就不怎么爱惜了；至于洗都洗不干净的衣服就更不当好的任其破旧了。学者，一身正气，不敢做半点错事。稍有不慎，有了一点点过失，就给人留下把柄，必须导致越过闲静防线而无法谨慎检点。所以说，自尊自爱自重的学者，不能有丝毫的过失，应该在小节方面先严格要求自己，谨慎做事做人。出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·贵慎小节）。］

    圣贤为学，以实不以名。然君子疾没世而名不称焉。实至名归，亦学者所尚。谓名不定爱，将肆行无忌。故三代以下患无好名之士。好孝名，断不敢有不孝之心；好忠名，断不敢为不忠之事。始于勉强驯致，自然事事皆归实践矣。第务虚名而不敦实行，斯名败而垢讪随之，大为可耻。

   ［圣贤之士做学问，求实不求名。然而君子最怕的是名实不符。名副其实，是学者最崇尚的。认为名声不值得爱惜的，必然行为放肆无所畏惧。所以最担心忧虑的是子孙后代没有珍惜自己名誉的人。珍惜孝顺名声，当然不敢有不孝之心；珍惜忠诚之名，当然不敢做不忠的事。开始就勉励并严格要求培养训练，自然会事事注重实践好的名声要求。若只图虚名而不敦品实行，这必然会败坏名声而引起辱骂诽谤，这是特别可耻的事。出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·当爱名）。］

    夫爱名非好胜也。唯恐失名，自能求以实副；专以好胜为念，必至心弛于外务；胜人之虚名，忘修己之实学，则人以虚名相奉，势且堕人之术，受人之愚，而不自知其弊，终至失己而后已。

   ［说明珍惜名誉并不是要求好胜。好胜心切，容易急功近利，贪图虚名，好大喜功，忘了修己实学，最后在自以为得意中走向失败。出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·勿好胜）。］

    道有黄金不动心，室有美人不炫目，方是真正豪杰。

   ［出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·财色两关尤当着力）。］

    近报在自己，远报在儿孙。

   ［出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·不可责报于目前）。］

    盛名所归，不但其实难副，兼恐其后难继。

   ［说明盛名之下，其实难副。图虚名必败。出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·名过实者造物所忌）。］

    覆舟之警，常在顺风。故快意时，更当处处留意。

   ［出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·处丰难于处约）。］

    纵欲败度，立身之大患，当于起手处防其渐。凡声、色、货、利，可以启骄奢淫逸之弊者，其端断不可开。

   ［纵欲过度是立身做人的大害，必须从一开始就防微杜渐，凡是容易引起骄奢淫逸祸害的事，其头坚决不能开。出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·欲不可纵）。］

    气节与肆慢不同。肆慢者，以贫贱骄人，必至恃贫无赖。位卑言高，皆获罪之道也。不淟涊以乞怜，不唯阿以附势，固穷厉志，守义不移。富者，余而自傲；贵者，莫不敬其有守，谓之气节。

   ［肆慢：放肆轻慢不自重。淟涊（tiǎn niǎn）：污浊。说明处贫贱之时不该因贫而耍无赖，不能用污浊不当的手法乞求怜悯，不能趋炎附势，而应磨炼意志，守住气节。出自清代汪辉祖《双节堂庸训》（卷二·律己·贫贱当励气节）。］

    你是弓的话，你的孩子就是弦上射出的飞箭。

［黎巴嫩］纪伯伦    

    为人家长者，应该学习自我控制，自我反思。当孩子出了问题的时候，不是问“你怎么啦？”而是问“我怎么啦？”是不是我们家长不恰当的方式、方法、态度导致了孩子出现这样行为和结果的呢？

——王志刚    

    父母在孩子的成长中是最初的榜样。

——夏擎荷    

    父母的生存形象有一个十分重要的方面，那就是要把自己的心态调整到一个普通人的位置上来。你以普通人的身份和孩子说话，你以普通人的态度对待别人，你以普通人的资格去开家长会，你以普通人的姿态在公众面前出现。虽然这种事情在社会上未必能产生多大的轰动，但是，他给你的孩子带来的那笔财富却是无穷无尽的。

——蔡蔚    

    不要因别人对自己孩子的赞美而沾沾自喜，别人对孩子的赞美，往往是出于对你的礼貌和恭维。

——治琼    

    一个无知的母亲，对孩子不过是一个奶瓶而已。

——治琼    

    失去幻想的父母眼里，孩子的美好愿望往往是那么荒唐。

——治琼    

    在教育孩子问题上，有学问的父母和普通的父母比较起来。会给孩子的成长带来更多的不利。因为她的爸爸妈妈太棒了，学问太大了！即使家长不直接给孩子施加压力，父母是高级知识分子，这本身对孩子来说就是一种无形的压力。

——马志国    

    高知父母肯定会比普通家庭的父母对孩子的期望更高，给孩子的压力更大。

——马志国    

    父母的高级知识分子身份对孩子的成长还有一个不利的影响，那就是孩子在家中难以享受平等和民主。

——马志国    

    在孩子教育上，最好放下架子，以平常眼光看孩子，心态多一些宽容与平和，这样，即使亲子之间再有冲突，也可以不再“交火”，而是坐在“谈判桌”上。“和平”的日子里，父母可以和孩子多多交流，让孩子慢慢重新认识父母。爸爸妈妈不再是高高在上的长者、专家，而是朋友，平等的朋友。

——马志国    

    因为他们总在前面做我人生的比照，总有东西教给我，让我人生的每一步能走得更稳、更踏实。从小到大耳濡目染父母做人的原则和行为，这就是我做人的基石。——周哲宇（一位高考状元回忆父母家教时的一段话）爸爸一直都是这样，该做的他都做了，而且做得很好。虽然他没有跟我谈什么大道理，但是我从他身上明白了一个道理：一个人不是你想做什么就做什么，而是一定要把该做的、能做的做好，学习是这样，以后的生活也是这样。

 ——周哲宇（一位高考状元回忆父母家教时的一段话）    

    做过父母的人又经历了一场修炼，那份沉稳与踏实靠别的办法不好学来的。

——扶红霞

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