道教是我国土生土长的宗教。道教在江西源远流长，影响深广。
道教正式形成于东汉中期，而它的前身是方术、巫术。所以道教徒善于画符念咒，祭神驱鬼。道教乐生，追求长寿，精于熬炼丹药，练习气功，祈望永存世间，升天当神仙。
江西是道教名区。龙虎山一向视为天师通
祖庭，崇祀许真君建造万寿宫，成为江西人的标记闻名于世。先秦，有匡庐兄弟入庐山修道、洪崖先生在西山(南昌西北部)修道的传说。秦末，孔丘明等十人避乱过江，经庐山至玉笥山(今江西峡江县境)，隐居修道，是为赣中最早的道徒。汉朝，又有梅子真修道于玉笥山的记述。
东汉中期，在河北、山东地区有太平道，在巴蜀地区有五斗米道流传，这两派道教组织都领导过农民起义，又都遭东汉王朝镇压，但其影响长留民间。
五斗米道创始人张陵(又称张道陵)，沛国丰(今江苏省丰县)人。在蜀地用符水咒法为人治病，作道书24篇，凡信奉者纳五斗米以为活动资金，故称“五斗米道”。后来道徒尊张陵为“天师”，五斗米道又称为“天师道”。张陵死后，其子张衡、孙张鲁继续传播天师道教。大约在三国吴时期，张陵曾孙张盛从蜀中迁来江西贵溪县龙虎山，定居落籍，坚持传播天师道，世代承袭为天师。此后龙虎山逐渐发展成为江南天师道教的中心。
葛玄、葛洪祖孙，是江西道教传说中的祖师人物。传说他们曾到清江(今樟树市)閤皂山、新干玉笥山(在今峡江)炼丹修道，以后这两地都是著名的道教洞天福地。见于记载的最早的道教宫观也在这附近出现，即泰和县崇道观，永丰县梅溪观、冲虚观、泰和观，都始建于吴赤乌年间(238—250年)。史称，葛玄是丹扬句容人，在三国“吴时学道得仙，号曰葛仙翁，以其炼丹秘术授弟子郑隐”。葛洪是葛玄侄孙，又向郑隐学道，“悉得其法”[1]。江西境内有关葛玄、葛洪修道炼丹的古迹不少，如赣东北的铅山县南部有葛仙山，上有葛仙祠，殿宇大小共17幢，附近有仙井、试剑石、飞升台等古迹十余处，传说都与葛仙翁有关。该山祠的声望播及闽浙皖赣四省，附近百姓每年农历六月初一日至十月初一日上山祭祀朝拜，鼓乐笙箫不绝，争先恐后如狂。
赣中的閤皂山(今樟树市东南隅)，传说葛玄于东汉末在此悟道修道，三国吴赤乌年间复来此建卧云庵。其后，葛洪又来此修道，后人建“葛仙祠”祭祀他。山上不少古迹，如丹井、洗药池、捣药臼等都与他们有关。閤皂山发展成“天下名山，道教福地，神仙之馆”，“士大夫川浮陆走，无不迂途而至”[2]。葛洪著《抱朴子》曰：“求仙以忠孝和顺仁信为本，若德不修，而但务方术，终不得长生也。”可见神仙之事与圣贤儒学，也是相互为用的，所以历代封建王朝都尽力扶持其发展。
许逊道术的传播，是江西道教的另一大派系，更具有江西地方的特色。(详下节)
南北朝时期的庐山，是道教在江南的活动中心地之一。当时北方有寇谦之为首的北天师道，南方有陆修静为代表的南天师道。陆修静(406—477年)，字元德，吴兴人。他年轻时即笃信道教，潜心研习道教经籍符，于宋大明五年(461年)来庐山，在山的东南麓建简寂观居住。他继承张陵、葛玄的主张，吸收儒家宗法和礼教思想，制定了道教徒的斋戒仪式，使道教的传承方式和徒众的生活走上程式化的轨道。又搜集道教的有关著述，编纂成《三洞经书目录》1
090卷[3]，成为历史上最早的道教大丛书，即《道藏》。其内容除经典理论、符图册之外，还有医药、天文历法方面的著述。他的简寂观内建有道藏阁，将收集到的大量书册以“龙箧贮之”，相当讲究。后来，这间道教的最大的图书馆毁于大火。
庐山除简寂观之外，这个时期还有齐永明元年(483年)建的祥符观，梁大同二年(536年)建的先天观、景德观。其他地方建的道教宫观计13所，分布在新建、奉新、萍乡、峡江、余干、都昌、安义、德安、彭泽、南康等10县。
注解：
[1] 《晋书》卷72，《葛洪传》。
[2] 周必大：《崇真宫记》。
[3]
陈国符《道藏源流考》上册第106页载：宋泰始七年(471年)明帝召见陆修静，问以道家经籍情况，陆回答说：“道家经书，并药方、符图等，总一千二百二十八卷，其一千九十卷已行于世，一百十八卷犹在天宫。”
实习编辑 白文军 海丽苏
内容把关 白嘎达
