唐朝统治者尽量抬高自家门第，附会老子姓李，自称为李耳后裔，大倡道教。高祖李渊诡言梦见老子，遂为其立庙。高宗李治封老子为“太上玄元皇帝”，令士人科举考试必须兼通《道德经》。玄宗李隆基也说梦见老子，画其像赐天下，并自注《道德经》，令士人学习，百姓必须家藏一本。在法律上又给
道教、佛教特权，凡僧道犯罪，“州县官不得擅行决罚”。在李氏王朝这样大力扶植下，道教空前旺盛。江西各地的宫观继续增多，新增58所，遍及全境34县，有的遵唐朝廷诏令而建，十分壮丽，江州城南的九天使者庙是突出的一例。
开元十九年(731年)八月，朝廷下令江州按五岳真君庙规格建造“九天采访祠”。江州刺史、浔阳县令等长官全力操办。天台山道士司马承祯编造出九天采访使者的职权，称其是“巡纠人间”、“弹劾万神”之神。[1]玄宗宣称他梦见了这位九天使者，命吴道子画出九天使者像，再塑其身安置庙内。这座道宫不仅规格崇高、待遇优厚，而且所在地的风景绝佳，是“道家所谓第八咏真洞天，两山围抱，中豁一区，背老君崖，面株岭，九十九峰罗列其前，争奇献秀，无一敢自匿者”[2]。故此道徒云集，盛时多达数千人。历经南唐、宋朝，几百年香火旺盛。
九天使者庙在南唐时名通玄府，北宋太宗时称太平兴国观(简称太平观)。神宗熙宁中，置祠官以寄禄。徽宗再将它升格为宫，“其时道流常三数千人，崇轩华构，弥山架壑……其田散在旁县，有三十六区”[3]。南宋乾道五年(1169年)，陆游路经江州，见太平宫“门庭气象极宏壮。正殿为九天采访使者像，衮冕如帝者。……钟楼高十许丈，三层，累砖所成，不用一木，而
桷飞，虽木工之良者，不能加也。……观主胡思齐云，此一楼为费三万缗，钟重二万四千余斤。又有经藏，亦佳，匾曰‘云章琼室’。太平规模，大概类南昌之玉隆，然玉隆不经焚，尚有古趣为胜也”[4]。这所得到唐宋朝廷扶持的道宫，虽然南宋初年遭兵火之灾，仍然重建得气象宏壮，一钟楼即费三万缗，整座建筑所费之巨可想而知。陆游将太平宫与南昌西山的玉隆观比较，认为“大概类之”，可见玉隆观的壮丽不在其下，更有“古趣”可寻，也是历经官府扶持起来的道教园地。
道徒们把神仙世界规划出统辖系列，相应地将宫观所在地分别出等级，这就是“洞天福地”。神仙世界的顶层是三大尊神：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。此下便是其他的天神、地癨、人鬼，构成一套完整的神仙体系。神仙们住的地方称“洞天福地”。企图成仙的道徒们寻觅神仙窟宅之地栖息，潜心修炼。据《天台山记·名山洞天福地记》所载，洞天有10大洞天、36小洞天，福地有72处，合计洞天福地共有118处。其中在江西境内有18处(5小洞天，13福地)，它们是：
第8洞天，江州庐山，名洞灵咏真之天，简称咏真洞；
第12洞天，洪州西山，名天宝极玄之天；
第15洞天，信州贵溪县，名玄思之天；
第17洞天，峡江玉笥山，名太秀法乐之天；
第28洞天，南城麻姑山，名丹霞之天。
第7福地，新淦县郁木坑；
第8福地，南城县丹霞洞；
第29福地，贵溪县龙虎山；
第30福地，上饶县灵山；
第32福地，宁都县金精山；
第33福地，新淦县閤皂山；
第34福地，丰城县始丰山；
第35福地，南昌县逍遥山；
第36福地，奉新县东白源；
第47福地，江州(星子)虎溪；
第48福地，都昌县元辰山；
第49福地，鄱阳县马蹄山；
第68福地，庐山。
上列洞天福地，有的既入洞天，又入福地，这是偏重其局部境域所致。这些名胜多为佛僧捷足先登，道徒们确定其为洞天福地，既是该处道教已很旺盛的反映，还含有与佛僧争地盘的用意。
古人认为：“天下称大名山在大江之西者三，曰匡庐，曰閤皂，曰玉笥；玉笥又为天下绝境。按道书及图志，于洞天则太秀法乐，于福地则郁木，兼有洞天福地之重。”[5]郁木坑，在玉笥山东北侧，故又作新干县属。三大名山之中，匡庐为僧道俱盛，但僧占多，道居少。閤皂、玉笥则几乎为道徒独占。玉笥山承天宫，唐玄宗时出名，玄宗“遣使建河图金醮，祝
其间，而玉笥之名闻天下”[6]。相随而起道观“凡十数”。唐后期，陆续有刘潜谷、曹思明、王处士、陈绍规、丁守玄、姚文质、宋怀德、汪希声八位道士主持此山，号称“玉梁八祖”。入宋及元，承天宫香火继续鼎盛，玉笥山也因而久享道教名区的盛名。
注解：
[1] 《太平广记》卷29，《九天使者》。
[2] 查慎行：《庐山游记》。
[3] 桑乔：《庐山纪事》，并见吴宗慈《庐山志》纲之二、目之十一《太平宫》。
[4] 《陆游集》卷46，《渭南文集·入蜀记》。
[5] 《揭斯全集》卷7，《临江路玉笥山万寿承天宫卑》。
[6] 《揭斯全集》卷7，《临江路玉笥山万寿承天宫卑》。
实习编辑 白文军 海丽苏
内容把关 白嘎达
