贵溪龙虎山张天师道教，唐以后名声渐起。玄宗、武宗、懿宗都召见过张天师，赐给金帛。武宗会昌年间赐张天师所居名真仙观，予免租税特权。宣宗时江西观察使纥干泉等人，向张天师苦求“龙虎丹”药丸，达十年之久。张天师延请方术之士，研习炼丹经验，写成文章，雕印数千册，寄赠京师官僚及四方道友。道教的养
生之论，炼丹之术，得以广传开来。
宋朝官府多次奖赏张天师，大大提高了龙虎山的地位和名望。真宗召见第25代天师张正随，赐号“真静先生”。仁宗又赐第25代天师张乾曜号“虚靖先生”，并蠲免其租课。[1]徽宗更溺信道教，自称“教主道君皇帝”，在京师设道院，命州县设道学，培训道士。又参照政府官吏品级，制定道官26等级。又下诏搜求道经，编撰成《政和万寿道藏》计5
481卷。在这股崇道气氛中，第30代天师张继先奉召进京，仍赐号“虚靖先生”，所居名“上清正一宫”。徽宗问张继先：“卿居龙虎山，曾见龙虎否?”继先答：“虎则常见，今日方睹龙颜。”[2]徽宗听后大悦，留他在内殿歇息。阿谀帝王，忠顺朝廷，道士和僧侣一样，都很擅长。他们的活动，促进了儒道佛三教合流，官府的儒术得到可靠的帮手，道佛则有了更优厚的生存条件。
新淦祥符观道士何得一，是个例外，他自守清净，不阿附权贵。据说徽宗在梦中见一道者，问其姓名知为何得一。醒来后下令查找，结果在江西临江军的道士名册中找到了，遂召进京城，赐号“冲妙太师”，封给丹林郎的官品，任为京城右街签议的职务。当时的许多道士得到道官以后，多半骄横同类，或横行于州县，骚扰民众。何得一却很反感，他对徽宗说：“道家以清净无事为贵，不应与州县事，请一切罢之。”[3]此言一出，“贵近用事者”都很惊恐，深怕徽宗采纳依行，失去官位权势，遂对何得一弹劾攻击，致使何得一被夺去官品职务，回归新淦，照旧布衣修道，清净无为。
南宋开始，道教分化为南宗、北宗，还有符派、丹鼎派的区别。龙虎山张天师以符派著称，他们以符水治病，祈福禳灾为行道的主要内容，不像丹鼎派那样侧重炼丹养生。由于张天师以画符捉鬼出名，于是《水浒传》里编写了宋仁宗召张天师进京“祈禳瘟疫”的故事。
设有祠禄官的宫观是全国著名的。宋朝处理疲老官僚的制度之一是让他们“提举宫观”，以示佚老优贤。熙宁变法期间，又以祠禄官“处异议者”，让这些人以管干、提举、提点某宫观的名义领取俸禄，“从便居住”，赋闲在家。江西的江州太平宫、洪州玉隆观、建昌仙都观都是指定设祠禄官的重点宫观。这类宫观有大官提举，其规模气象不同一般。
南城县麻姑山仙都观
江州太平宫即唐时的九天使者庙，洪州玉隆观即崇祀许真君的西山万寿宫。建昌仙都观在南城县麻姑山。这座风景秀丽的山是神仙中的麻姑的世袭领地，道家称为第28洞天、第10福地。传说汉代的浮邱公及弟子在此炼丹修道，东晋葛玄来此设炉炼丹，将麻姑写入《神仙传》，她的神仙故事遂广泛流传下来。玄宗开元年间道士邓紫阳在麻姑山习道，蒙召入京在大同殿修功德。代宗大历三年(768年)，颜真卿任抚州刺史，闲暇时曾游览麻姑山，于大历六年四月写《麻姑仙坛记》，并手书刻石立碑，记曰：“南城县有麻姑山，顶有古坛。相传云：麻姑于此得道。”宋代，地方官府重修仙都观(即麻姑庙)，神宗元丰六年(1083年)敕封麻姑为“清真夫人”，哲宗封麻姑为“妙寂真人”，徽宗又加封为“真寂冲应元君”。地方官员每逢七月七日便携供品进入朝拜麻姑。仙都观建在山顶上，其地反而“平宽衍沃，可宫可田，其获之多，与他壤倍，水旱之所不能灾。……其田入既饶，则其宫从而侈也宜”。其规模宏壮豪华程度，“惟王城为然”[4]
。有了大官“提领”的政治待遇，来此修道与朝拜的民众更是四方辐臻了。
唐·颜真卿小字《麻姑山仙坛记》宋拓片
注解：
[1] 《续资治通鉴长编》卷109，天圣八年五月。《宋史·仁宗纪》作赐号“澄素先生”。
[2] 光绪《江西通志》卷179，贵溪县上清宫条。
[3] 光绪《江西通志》卷179，新淦县祥符观条。
[4] 曾巩：《仙都观三门记》，见《曾巩集》卷17。
实习编辑 白文军 海丽苏
内容把关 白嘎达
