元朝统治者对张天师道教的扶持尤为突出。张天师对元统治者也很忠顺，在元军进入江西之前他们便接上了关系。崖山海战、南宋小朝廷结束之前20年，张天师即对忽必烈的使者预言：“后二十年天下当混一。”至元十二、十三年，第36代天师张宗演便去朝拜元世祖忽必烈。[1]天师的政治押赌获胜，忽必烈以
“神仙之言验于今”论功行赏，“命主领江南道教”。张天师从此登上政治顶峰，成了江南道教界的首领。
张宗演的儿子张与棣、与材，承嗣为第37、38代天师，袭掌江南道教事。张与材后来又得到正一教主，主领三山符、金紫光禄大夫、留国公以及金印等官爵权力。延祐四年(1317年)，第39代天师张嗣成除依旧承袭掌江南道教、主领三山符之外，徽号增至8个字，称为太玄辅化体仁应道大真人。这时的张天师已是元朝皇帝的亲信大臣，皇宫内面禳灾祈福的道场法事，多由张天师主持进行。张天师回到江西地方，威风八面，豪盛无比，致使地方官气愤地弹劾：“今张天师纵情姬爱，广置田庄，招揽权势，凌烁官府，乃江南一大豪霸也。”[2]张天师挟政治与道教特权祸害地方的劣迹，不只是在元朝，也延及后世。
藉张天师而飞黄腾达的道士，莫过于张留孙、吴全节师徒。张留孙是贵溪县人，少年入龙虎山为道士，至元十二年(1275年)随侍张宗演入朝，被忽必烈看中，留住京师，主办道场。曾为皇后解梦，博得皇帝皇后高兴，获赐上卿，特为建崇真宫居住。尔后，又命为“玄教宗师”，出任江南诸路道教都提点，悉主淮东、淮西、荆襄等处道教，权势涉及的地域已很广阔。后来，世祖忽必烈欲命完泽为中书省丞相，也命张留孙卜筮以验吉凶，可见倚重之深。成宗皇帝以后，张留孙更受敬重，赐号玄教大宗师、大道人，进开府仪同三司。其父赐官江东道同知宣慰司事，又追封其祖宗三代皆为魏国公，俱官一品。张留孙死后，赠为“道祖神德真君”。他生前身后的官爵荣耀，说明他对元朝皇室和统治政策的影响，不在张天师及其他大臣之下。
吴全节，饶州安仁(今余江县)人，13岁入龙虎山，师从张留孙学道。后跟随至大都。成宗行幸，他必侍从，授为玄教嗣师。张留孙卒，他升为特进、上卿、玄教大宗师、崇文弘道玄德真人，总摄江淮荆襄等处道教、知集贤院道教事，将张天师、张留孙的职权完全接掌下来。有元一代，天师道的师徒三代人位居显要，统领了朝廷上、皇宫内与江淮荆襄地方的道教活动。这批首脑人物投效朝廷，忠顺于权贵，身价倍增，龙虎山道教在地方的活动，更加恣肆泛滥，渗入生活各个领域。
下延明清两代，龙虎山张天师的官爵权位被削减，而其骄横气焰仍旧嚣张；作为宗教的味道越来越淡，而充当豪霸的劣迹频遭纠弹。明太祖禁其称“天师”，只能称“正一嗣教真人”。宪宗朝，真人张元吉“素凶顽，至僭用乘舆器服，擅易制书。夺良家子女，逼取人财物。家置狱，前后杀四十余人，有一家三人者”[3]，被告发，械送京师，杖打一百，发配充军。嘉靖、万历时期的张真人仍旧不安分，屡遭地方官的弹劾。隆庆(1567—1572年)中，降其官品为六品。
清朝对张真人的活动有明确的限制。顺治年间，清世祖命张应京(第52代天师)袭职为“真人”，掌理道，划定其权势范围：“尔其申饬教规，遵行正道。其附山本教族属，贤愚不同，悉听纠察，此外不得干预。尔犹宜法祖奉道，谨德修行，身立模范。禁约该管员役，俾之一守法纪，毋致生事。”[4]张天师对清朝统治忠顺服从，在地方依然是享有特权的官绅大富豪，不过权力限制在顺治皇帝划定的范围之内。
注解：
[1] 《元史》卷9，《世祖纪》六；卷202，《释老传》。
[2] 《历代名臣奏议》卷67，《治道·郑介夫大德七年奏议》。
[3] 《明史》卷299，《张正常传》。
[4] 《清朝续文献通考》卷89，《选举六·道教》。
实习编辑 白文军 海丽苏
内容把关 白嘎达
