仆都监、杨筠松定居宁都以后，随即传播其相地之术，先在兴国、于都等赣南各县盛行，然后拓展至赣中、赣北，遍及全省，乃至省外。道光《宁都直隶州志》卷26记曰：仆以其术传廖三传，三传传其子瑀，瑀传其婿谢世南，世南传其子永锡。廖瑀，通五经，人称廖五经，卜居金精山，自称金精山人，著有《怀玉经》。他东游饶州
、信州，其术由此播散浙闽。杨筠松授曾文灿、刘广东诸徒，世称救贫仙人。曾文灿于贞明年间(915—921年)西去袁州万载县，卒葬万载县城北西山上，著有《寻龙记》上下篇行世。
宋代宁都还有一位著名堪舆家赖文俊，人称赖布衣，著《催官篇》，借天星阐明龙穴砂水之秘，传颂至于清代。[1]赖文俊的乡里，记载歧异，宁都将其载入县志，民国《德兴县志》记为旰江(南城)人，四库全书《催官篇》题要作“处州人”。谁是，待考。
曾文灿、廖瑀的子孙，都徙居兴国县三寮，于是谈及赣南的地理先生，“必称三寮曾、廖”[2]，兴国县是又一个堪舆术的基地。
民国8年《德兴县志》卷8载，杨筠松的著作曾传德兴县一都人吴景鸾，景鸾得书后又传给了廖瑀。廖〗瑀不仅在饶、信看风水，而且寓居德兴而卒。赖文俊也曾寓居德兴，以其术传德兴人傅伯通等，后终老于浙江太乙峰。廖、赖在德兴的弟子，著名的是傅伯通、邹宽二人。傅曾应宋高宗之召去临安选择建都地址，邹则为汪伯彦卜地葬亲(汪后为宰相)。德兴又是一个重要的传播堪舆术的基地。
江西人从事堪舆术，到了南宋已经很盛了，元代大学者吴澄的说法是：“极于宋末，儒之家家以地理书自负，途之人人以地理术自售。”[3]儒士官绅崇尚风水，必然影响至于平民百姓，成为全社会的风俗。前述文天祥评介黄焕甫的风水理论，其意是“使人爱其术而不疑”。文氏还敬慕堪舆家黎端吉，有“恨相见晚矣”的感叹。[4]然而风水术中的报应迷信成分始终受人批评。南宋吉水罗大纲对堪舆与因果报应进行了客观分析，他说：
古人建都邑，立室家，未有不择地者。……余行天下，凡通都会府，山水固皆翕聚。至于百家之邑，十室之市，亦必倚山带溪，气象回合。若风气亏疏，山水飞走，则必无人烟之聚，此诚不可不信，不可不择也。乃若葬者，藏也。藏者，欲人之不得见也。古人之所谓卜其宅兆者，乃孝子慈孙之心，谨重亲之遗体，使其他日不为城邑道路沟渠耳。借曰精择，亦不过欲其山水回合，草木茂盛，使亲之遗体得安耳，岂借此以求子孙富贵乎?择地建居室、筑坟墓的合理性如此，但决无荫受祸福之理。他接着说：
世之人惑(郭)璞之说，有贪求吉地未能惬意，至十数年不葬其亲者。有既葬以为不吉，一掘未已，至掘三掘四者。有因买地致讼，棺未入土而家已萧条者。有兄弟数人惑于各房风水之说，至于骨肉化为仇雠者。这种陋习的祸害确实该让沉溺风水果报的人警醒。他又举例反驳：
杨诚斋素不信风水之说，尝言郭璞精于风水，宜妙选吉地，以福其身，以利其子孙，然璞身不免于刑戮，而子孙卒以衰微，则是其说不验于其身矣。……近时京丞相仲远，豫章人也，崛起寒微，祖父皆火化无坟墓，每寒食则野祭而已，是岂因风水而贵哉![5]
元代崇仁吴澄，是思想家、教育家，并未以游方看地为业，却精研风水术，“评诸家地理书”，并删削其中粗杂猥陋之说，编辑了一部《葬书》，“择至精至纯者为内篇，其精粗纯杂相半者为外编，其粗驳当去而姑存之者为杂篇”。他认为，相地“必原其脉络之所从来，审其形势之所止聚，有水以界之，无风以散之……乃理之自然”。他又指出：“若曰某地可公、可侯、可相、可将，则术者倡是说以愚世之人，而要重赂焉者也。”[6]富人好风水，贪高官而甘愿付巨额定金，所以骗术行者通。
德兴人董德彰、董灿祖孙，是明代的堪舆大家，他俩替人选墓地不计利，“或一葬未善，复为之迁，至再三乃已”。还有徐继善、程天昭、祝仲阳等，“驰名闽越”，“驰名衢、徽、饶、信间”。兴国县的廖、曾二人则驰声京师。
廖均卿，廖蠫裔孙；曾从政，曾文辿裔孙。他俩继承先祖遗术，精研堪舆。明成祖预卜陵寝久不决，礼部尚书赵?荐举廖、曾二位，他们选定昌平县东黄土山，成祖即日临视，封为天寿山，授他俩为钦天监灵台博士。
如此盛行的风水术，在清代仍强劲不衰。江西民间普遍重视建房选址，葬必择穴。由于科学与迷信夹杂，精华和糟粕共存，种种现实的吉凶祸福、兴衰际遇，被认作墓穴风水所致，促使因果报应与巫术鬼役的观念更趋严重。于是，有的人死不葬，停棺多年，非寻到风水宝地不可；有的葬了又开挖，捡起骨骸(俗称“捡金”)，换地再葬；更有侵占别家坟地，掘了他人老坟，引起争讼，结下仇怨……弊害丛生，招致社会反对。
宁都县公认地方积弊应禁十三条，其一为“禁发冢盗葬，窃取坟砖”，因为“狡猾之徒，每贪图吉穴，谋占坟山，往往废冢移棺”，而“无赖之辈则乘夜窃取坟砖，白日肩负各处售卖”。公告言明“一经发觉，即按律治罪”[7]。定南厅的训导汪泩(浮梁人)，撰《改葬论》长文，劝导世人革除始葬之后，俟五六年或七八年又改葬的旧俗，教育人们不要信“阴阳祸福之说”[8]。德兴县人指出，邑俗“最惑者溺风水说，贪求吉地，久未安厝”[9]。看重风水而造成的这些迷信积弊，由来已久，没有在劝诫与禁约中消减下来。
堪舆术看风水，是古老的传统文化，是中国人追求理想环境的代名词。相地看风水的基本取向，特别关注的是人与环境的关系，强调人与自然的和谐，强调天地自然是有灵性的有机体，人是自然的一部分。这个观念及其实践，对中国古代民居村落、城市发展产生了深刻影响。由于历史条件的局限，其中混杂着浓厚的迷信成分，却不能因此忽视其合理性和社会价值。现在，西方学者对中国风水理论已经开展深入研究，认为它“具有鲜明的生态实用性”，将是“前途无量的学问”。[10]国内学术界对风水的研究方兴未艾，相信在科学的洗练之后，堪舆风水术会以新的姿态，进入社会生活领域，发挥它应有的作用。
注解：
[1] 道光《宁都直隶州志》卷26，《方技》。
[2] 同治《兴国县志》卷30，《方技》。
[3] 《吴文正集》卷16，《地理真诠序》。
[4] 《文天祥全集》卷9，《与山人黎端吉序》。
[5]
罗大纲：《鹤林玉露》丙编卷6，《风水》。京丞相：即京镗，字仲远，南昌县人。绍兴二十七年(1157年)进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，官至右丞相。
[6] 《吴文正集》卷16，《赠朱顺甫序》。
[7] 道光《宁都直隶州志》卷11，《风俗》。
[8] 同治《赣州府志》卷73，《艺文》。
[9] 民国《德兴县志》卷1，《风俗·丧礼》。
[10] 刘沛林：《风水——中国人的环境观》，第316页，上海三联书店1995年版。
实习编辑 白文军 海丽苏
内容把关 白嘎达
