欧阳修的史学思想
宋人王翶在撰《欧阳修传》后说：
孔子既没而孟子生，孟子之后有荀卿，荀卿之后而扬雄出，雄之后而韩愈继，继愈之后，而(欧阳)修得其传，其所以明道秘而息邪说，立化本而振儒风。[1]
欧阳修作为接孔孟
道统的人，其史学思想的特征，基本上是继承孔子《春秋》并有所发展和突破。具体而言，一是义理与史实的统一。欧阳修撰史，刻意学《春秋》，因书法而寓褒贬。他的《新五代史》分类，既有诸朝《臣传》，又有《杂传》，前者寓褒，后者寓贬。其文字也严书法之例，如用兵之名，"攻"、"伐"、"讨"、"征"，各具己意。注重书法，是否会影响史书的真实性，此当别论。欧阳修既重书法，也强调据事而书，不没其实，力求义理与史实的统一。他在《新五代史·梁本纪》的论中作了具体说明：
呜呼!天下之恶梁久矣。自后唐以来，皆以为伪也。至予论次五代，独不伪梁，而议者或讥予大失《春秋》之旨。……圣人之于《春秋》，用意深，故能劝戒切，为言信，然后善恶明。夫欲著其罪于后世，在乎不没其实。其实尝为君矣，书其为君；其实篡也，书其为篡。各传其实，使后世信之。……惟不没其实，以著其罪，而信乎后世，与其为君而不得掩其恶，以息人之为恶，能知《春秋》之此意，然后知予不伪梁之旨也。欧阳修强调"不没其实"、"各传其实"、"信乎后世"，所以《新五代史》既不伪梁，也不为梁回护。而《新唐书》也把武则天列入本纪，并在《新唐书·则天纪赞》中表达了类似的意见。二是不惑经传，自出议论。欧阳修虽学《春秋》笔法，却非刻意复古。相反，他是北宋的一位疑古闯将，是开风气之先的人物之一。对于儒家经典，他不为传注所囿，敢于抒发己见，指陈旧说得失。如论《易经》，以为《系辞》非孔子之言；论《周礼》，以为其书非周公所作；论《诗经》，以为小序不可信，等等。朱熹曾说："旧来儒者不越注疏而已，至永叔(欧阳修)、原父(刘敞)、孙明复(孙复)诸公，始自出议论。"[2]儒家的几部经典，实际上都是古代的历史文献。欧阳修的疑古辨伪、"自出议论"，正是他的史学思想在古史上的反映。三是天人相分，"书人而不书天"。对于天与人的关系，欧阳修继承了古代唯物主义思想家的天人相分的观念，反对谶纬，不讲天命，重视人事。他著《新五代史》时规定："予述《本纪》，书人而不书天。"[3]该书中的《司天考》只记天象，不载事应，并在序言中申明："自秦汉以来，学者惑于灾异矣，天文、五行之说不胜其繁也。予所论述，不得不异乎《春秋》也，考者可以知焉。"至于《新唐书》有《五行志》，也只是"著其灾异而削其事应"[4]，所记不过日食、地震、水旱之类的自然灾害，也是"不予事应"。以上几条，是欧阳修史学思想中的杰出部分，对于《春秋》，即是继承和发展，又有重大突破，在我国古代史学思想发展过程中具有重要意义。
注解：
[1] 《东都事略》卷72。
[2] 《朱子语类》卷80。
[3] 《新五代史》卷59，《司天考第二》。
[4] 《新唐书》卷34，《五行志序》。
实习编辑 白文军 海丽苏
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