朱陆身后出现的门派之争，反衬出他们生前的学术均势。争论中的两家后学，不乏借机自重之徒，令人生厌。“和会朱陆”成了研究者的心声。元代江西崇仁学者吴澄，是“和会朱陆”的一个
代表。他把自己的主张贯彻在教学活动中，通过门弟子扩散其见解，影响很大。经过“和会”疏通，两家扶纲常、植名教、别义利、修己治人、爱国忧君的共性突出起来，有利于程朱理学官学地位之确立。元代定下的这个基调，明清两代遵守不替。
明中期以后，王守仁“致良知”说兴起，默契着陆学在浙东的余韵。而其思想的成熟与传播，离不开在南赣的军事、讲学实践，更和江右王门学者的讲学活动、社区建设分不开。黄宗羲《明儒学案》说：“姚江之家，惟江右得其正传……能推原阳明未尽之意。”邹守益、罗洪先、罗汝芳等人，致力讲学。张大师说，把良知、良能思想宣传到百姓民众中去，组织“约会”，与整合家族、社区建设联在一块，纲常伦理的原则要求深入于生活日用之中，其正人心的力度远远胜过科场考试。更有何心隐、颜山农等硬汉，不惜牺牲性命，捍卫道义，显示出时代特色和地方个性。
明末以后，江西学者中有一股强烈的抗清而退隐的思潮。“易堂九子”（赣南宁都县）是代表性的群体，青云谱（南昌市区）朱耷是典型的个人。他们心怀明朝灭亡的伤痛，沉入对礼义的反思，走上独善其身的生活道路。
实习编辑 白文军 海丽苏
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