文天祥(1236—1282年)，字宋瑞，又字履善，号文山，吉州庐陵(
今吉安县)人。宝祐四年(1256年)状元。曾任瑞州(治今高安市)知州、江西提刑、宁国府(治今安徽宣城)知府、湖南提刑、赣州知州等地方官，期间入朝任过秘书省正字、著作佐郎、实录院检讨、崇政院说书。
文天祥纪念馆
德祐元年(1275年)元军渡江直逼临安，文天祥在赣州应诏募兵勤王，第二年正月奉命入元军谈判，仗义不屈，被拘留。二月底逃脱，转至福州，端宗命为右丞相，不拜。以枢密使同都督诸路军马，率兵抗元。景炎二年(1277年)入赣州，战雩都，大捷，克复数州县。后失败转入广东。景炎三年(1278年)十二月，由潮阳移师海丰县，行至五坡岭，军溃，被俘。祥兴二年(1279年)二月，崖山海战，宋军大败，陆秀夫背负少帝赵昺跳海，宋亡。文天祥被押赴大都(今北京市)，坚拒威逼利诱，誓不降元。至元十九年(1282年)十二月初九日就义于柴市口，年47岁。文天祥在狱中写《吟啸集》、《集杜诗》，回顾历史，抒发爱国情怀与浩然正气。其《自述》诗曰：“有心扶日月，无力报乾坤”，“千年沧海上，精卫是吾魂”，光照汗青的气节，跃然纸上。他的《过零丁洋》、《正气歌》等诗歌，早已是家喻户晓的人生绝唱。
文天祥手迹
一 “元气”本体论的思想
文天祥的哲学思想集中体现在他宝祐四年殿试答卷《御试策》中。他在该对策中指出，“元气”是宇宙的本原：“溯其本原言之，茫茫堪舆，坱圠无垠，浑浑元气，变化无端。”堪舆，是天地的代称；坱(yǎng)圠(yà)，意为漫无边际。在茫茫无际的天地之间，推溯其本原只是充满着的“元气”。或者说：“天，一积气耳。”①宇宙间最早只有气，那么万事万物是怎样产生的呢?
文天祥认为万物皆由气的聚散化育而成。他在《进讲敬天图周易贲卦》中继续说：“凡日月星辰、风雨霜露，皆气之流行而发现者。”在《御试策》中说：“道之隐于浑沦，藏于未雕未琢之天。当是时，无极太极之体也。自太极分而阴阳，则阴阳不息，道迹不息。阴阳散而五行，则五行不息，道亦不息。自五行又散，而为人……穹壤间生生化化之不息，而道亦与之相为不息。”天是无极太极的本体，而其中隐藏着生生不息的“道”，即是“天”内在的运动发展规律，导致太极分阴阳，阴阳分五行，五行又散为人，为万物。人为万物之灵，与其他物有不同的特质，“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀也。人以其血肉之躯，而合乎太虚之生气，夫然后絪缊化育。”总之，文天祥说：“其聚也翕然，其散也霍然。天地之化，盈虚消息，往过来续，流行古今，如此而已。”②文天祥认定具体的万事万物之先，是浑浑元气，由于元气的流行聚散，遂分阴阳五行，化生万物。这是很明显的朴素唯物主义的本体论观点。
二
“法天不息”的辩证进化论
文天祥《御试策》特别强调“不息”，认为天地自然的客观规律是永恒不息的运动，这个“不息”的性质贯穿于古今，普及于万事万物；人必须法天不息，改造自身，改造客观世界。他说：
天地与道同一不息。圣人之心与天地同一不息。上下四方之宇，往古今来之宙，其间百千万变之消息盈虚，百千万事之转移阖辟，何莫非道。所谓道者，一不息而已矣。③
人生必须有“不息”的精神：“充之而修身治人，此一不息也；充之而致知，以至齐家、治国、平天下，此一不息也；充之而自精神心术，以至于礼乐刑政，亦此一不息也。……臣之所望于陛下者，法天地之不息而已。”
为什么要“法天不息”?不息则久，不息则强。他说：“流行古今，纲纪造化，何莫由斯道也。一日而道息焉，虽三才不能以自立。道之不息，功用固如此。”所以，“圣人之论法天，乃归之自强不息”，“圣人之论配天地，乃归之不息则久”。
以自强不息的精神，解决南宋面临的实际困难，必须从四个方面努力。文天祥回答理宗皇帝说：臣愿陛下持不息之心，急求所以为安民之道、急求所以为淑士之道、急求所以为节财之道、急求所以为弭寇之道，达到民生和、士风淳、财计充、寇难清的目的。
为此，就要坚持变革，变则通，通则久。他说：“变通者之久，固肇于不息者之久也。盖不息者其心，变通者其迹。其心不息，故其迹亦不息。”他委婉然而很尖锐地规劝说，陛下以前可谓不息矣，“然既往之不息者易，方来之不息者难”。君临大庭百官时是不息的，“暗室屋漏之隐，试一警省，则亦能不息否乎?”“宦官女子之近，试一循察，则亦能不息否乎?”只有在任何时候、任何情况下都自觉地“不息”，才可能强盛、久安。
三
“浩然正气”的人生观
文天祥认为，天地元气的聚合化育成人，“人之质已成，而健顺五常之理，附而行焉”，人有道德属性，有自己的主观能动努力，因此会分化出“刚柔善恶”的气质差异。在法天不息的总规律支配下，他提出涵养“浩然正气”的人生观，为其强烈的爱国主义思想奠定理论基础。
他认为：“阴阳大化，絪缊磅礴，人得之以生。其为性不出乎刚柔，而变化气质，则在学力。”刚柔不等于善恶，刚柔是自然的属性，善恶则因人事而来，属社会属性。在不同的人事面前，刚者可以有温柔的表现，柔者也可能表现为刚。如果认定刚者必不能柔，柔者必不能刚，“则是学力全无所施，而一切听命于天，圣贤论性等书，俱可废已”④。这是对唯心宿命论的有力批判。
后天的“学力”，是一个人在生活实践中得来的，它表现为文化知识程度和道德操行素养。“学力”的提高，要求人的自强不息精神旺盛不衰，坚持把修业与进德结合进行，并且持之以恒。文天祥认为，君子进德修业，就是履行忠信，须是自一善以至于无一不善，自一念之实以至于无一念之不实，贯穿于人生全过程、生活的所有领域，充分吸取传统文化精华，在处理人生一切问题上都维护道义标准。因此，必须杜绝虚伪，抨击言行不一的伪君子。文天祥指出，最大的害德是“人伪”，这种人的言辞“出入乎性命道德之奥，宜若忠信人也”，说得义正辞严，似乎该是一个忠信的君子。可是，公正地考核他的实际作为，他背地里的表现，“则固有行如狗彘而不掩焉者”，像狗、猪一样不遮掩羞耻行径，如果要求他们言行一致，他们便辩解说：“此迂阔也，而何以便吾私。”⑤把实行道义当做迂腐，看成谋私的障碍。所以，提高“学力”，必须“至诚无息”，不断地去伪，一步一步地进德，达到更高的道德水平。文天祥是这样教导学生的，也是这样要求自己的，他的生活轨迹证明了这一点。
文天祥以其“学力”修业进德，达到了以“浩然正气”统率终生的境界。“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。”他为仁义的价值而不惜牺牲自己的性命。他所追求的“正气”，也是指自然存在的气，具有物质属性。《正气歌》说：“况浩然者，乃天地之正气也。”“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰‘浩然’，沛乎塞苍冥。”充满天地间的这种正气，对他产生了强大的精神力量，不断地战胜邪恶。他在囚室中凭借正气战胜七种“恶气”；在起兵抗元之后“时穷节乃现”，显示出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚人格精神。
文天祥的“浩然正气”，以“三纲”为其命脉，以“道义”为其根本。他说：“三纲实系命，道义为之根。”道义指仁义，以行天下之大道为指归，“是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论!”他把生死交给国家民族，充分体现了强烈的爱国精神和民族气节。浩然的精神境界，使他的忠孝观念得到洗炼，具有更深的内涵。他认为“忠”是出乎自然的“人道”，“为臣忠，为子孝，出于人之内心，有不待学而知，勉而行者……此人道之自然也”。这个自然之道，还受义理的规范，“士君子之于天下，固不必食君之禄而后为忠，亲存而后为孝也。语曰：仁以为己任，死而后已。义理之责，庸有既乎?……常也由其道，变也不失其节”⑥。在文天祥的忠君意识里，是以国家民族为重的，不是因食禄而报君的恩惠依附关系。所以，宋恭帝俯首投元，他却是“君降臣不降”。元丞相孛罗质问说：“弃嗣君别立二王，如可是忠诚?”他回答：“德祐吾君也，不幸而失国。当此之时，社稷为重，君为轻。吾别立君，为宗庙社稷计，所以为忠臣也。”⑦可见，在文天祥的“忠”意识里，以爱社稷、爱国家为重，当君主屈节投降，违背了国家民族利益的时候，忠君与爱国的统一便分离为弃君而爱国，这是文天祥“浩然正气”的表现，是他热爱祖国的必然选择。
文天祥的元气为本论，法天不息观，浩然正气的人生价值观，为他进步的政治思想、炽热的爱国主义情怀和崇高的人格尊严，奠定了坚实的思想基础。他继承并发展了儒学文化传统，将孔孟道德观升华到更加理性的高度。文天祥的人生价值与祖国的安危兴衰紧密联系一起，不愧是中华民族优秀文化传统的杰出代表者。
注解：
①《文天祥全集》卷11，《进讲敬天图周易贲卦》，江西人民出版社1987年版。
②《文天祥全集》卷10，《王通孙名说》。
③《文天祥全集》卷3，《御试策》。
④《文天祥全集》卷9，《送彭叔英序》。
⑤《文天祥全集》卷11，《西涧书院释菜讲义》。
⑥《文天祥全集》卷9，《忠孝提纲序》。
⑦《文天祥全集》卷17，《纪年录》。
网页编辑
陈海霞
内容把关 白嘎达
