陆九渊在贵溪县象山讲学五年间，弟子数千人，盛极一时。但陆学思想的传承，主要在江西、浙东等地，《宋元学案》中立传介绍了数十人。
江西的陆学传人，突出者有傅梦泉、严松、邓约礼、傅子云等。傅梦泉，字
子渊，南城人，淳熙二年(1175年)进士。学于象山，得其入德之方，笃守义利之辨，刚介有立，严守师说。陆九渊论及门之士，以梦泉为第一。他教学于衡阳，“士人归之者众”。任宁都县令，首重道德教化，周必大评议他“有西汉循吏之风”。卒后，州县人士绘其像于学校而祭祀之。40余年后，地方长官将梦泉的学问操行奏报朝廷，“有诏建祠于邑之玉虚观侧”①。
严松，字松年，临川人。师从梭山陆九韶，深入探寻儒经义理。他曾问梭山：孟子说诸侯应行王道，这是指崇尚周王室呢，还是指由此得天下?梭山答：得天下。问：那岂不是教唆篡夺吗?答：“民为贵，社稷次之，君为轻。”②涉及篡逆，这是儒家最忌讳的原则问题，松年竟然从圣贤的话中挑出来，而梭山又以孟子自己的论点作答，直截了当地揭示本意。行王道者得天下，没有万世不变的家天下。这对迂腐儒生的忠君观念，是猛烈的冲击。陆九渊听后叹曰：“家兄平日无此议论，旷古以来无此议论。”松年则深受启发，说：“伯夷不见此理，武、周见得此理。”尽管改朝换代屡见不鲜，但是民贵君轻的意识往往被忠君的说教强行压制，家天下的封建统治很难得到大的改善。
邓约礼，字文范，南城人。其岳丈李橘园年长于陆九渊，而论学最相契合，他与妻弟李肃皆师象山，在书院中称斋长，求见象山的常被安排先向约礼问学。登淳熙五年(1178年)进士，任官于德化、温州、常德府等地，卒于官。他与利元吉汇编建昌军(治今江西南城)进士题名录，请朱熹写序以阐明教人之意，使学者知所警策。朱熹于庆元元年(1195年)八月写出《建昌军进士题名记》，其中说：古人教民以德行、道艺，取其贤能者，今则但为无用之空言便可取爵禄，邓、利“二君子盖尝有所受学而得其所贵于己者，推其说以告于乡之后进，使之由是感发，以求古人之所以教者，尽心而有得焉，则声名文字之盛，彼将有所不屑，况乎不义而富且贵者也”③?朱熹此文主旨，与陆学思想完全一致。正如上节所说各点，反身自求，辨析义利，笃行仁义，朱熹也是一贯主张的。
傅子云，字季鲁，金溪人，以少年登象山门，先从邓约礼学，后与其他弟子同席。象山讲学，不时令他代讲，推荐说“子云天下英才也”。象山知荆门军，以书院事托付子云：“为我善永薪传”；同时对诸生说：吾远行，“不能为诸君扫清氛翳，幸有季鲁在，愿相亲近”。子云著《保社议》，批评郑玄注解《周礼》“半是纬语，半是莽制，可取者甚少”。清代乾嘉学者精研儒经，仍然认为郑玄“好引纬书，是其一短”。④
通观陆学的江西弟子，人数很多，但是学术建树与影响逊于浙东同门。
陆学在浙东广为传播，得力于甬上四先生，即慈溪杨简、奉化舒璘、鄞县袁燮、定海沈焕。杨、舒、袁传自陆九渊，沈传自陆九龄。杨简，字敬仲，称慈湖先生。问如何是“本心”，九渊答：“恻隐，仁之端；羞恶，义之端；辞让，礼之端；是非，智之端。”杨简大为觉悟，北面纳弟子礼，终生实践不疑，无一瑕玷。全祖望评论说：“论人之学，当观其行，不徒以其言……特以当时学者沉溺于章句之学，而不知所以自拔，故为本心之说，以提醒之，盖诚欲导其迷途而使之悟，而非谓此一悟之外更无余也。”⑤杨简的门人众多，遍于大江以南，《慈湖学案》列举64人，而最能昌明师门之学的是鄞县袁甫、陈埙，慈溪桂万荣。
袁燮，字和叔，学者称絜斋先生，黄宗羲为立《絜斋学案》，述其传承陆学的业绩。燮初学于陆九龄，继又师象山，研精覃思本心之道。任国子祭酒，教诸生以反躬切己忠信笃实为道本。其子袁甫，嘉定七年(1214年)进士第一，累官权兵部尚书。少从父训，继又师从慈湖，著《中庸讲义》，阐发陆学宗旨。曾任江东提刑，绍定五年(1232年)于贵溪创建象山书院，延聘冯兴宗为堂长，钱时主讲席。冯、钱二人均为慈湖高弟，他们讲学着力发明人心仁义忠孝本性，指摘俗弊痛快无隐，令学者信服。
袁甫指出，陆象山发明本心之学，大有功于世教。所以，他说建此书院的目的是“明道”。为此，又重刊《象山先生集》“以惠后学”，虽然他父亲袁燮已刊刻过一次；又将他们袁氏家塾教训子侄的讲义刊刻印出，存放象山书院，“以与世世学者共之”。袁甫告诉世人说，袁燮教训子侄及诸生的“学问大旨，在明本心”，而其学“源自象山，明白光粹，无一瑕疵”。⑥
应该指出，袁甫在此同时还重修了白鹿书院，还在鄱阳建了鄱江书堂。他认为，朱陆都讲明问辨之学，重天理人欲之分，辨析义利之论，教人忠孝诚信，而他们自己的立身立朝大节，都是可以追配先贤的，不应该纠缠他们的“言论辩说，以妄窥诸先生之门墙”，而应该以其“实德实行”为师法。白鹿、象山两书院，是适应已有朱陆学术倾向的学者；对“后来之秀”，则需另行教育，使其深造而“自得”，克服“徇偏见，立异同，而有专门名家之弊”的积习，“不失诸老先生之本旨”。⑦这就是他创建鄱江书堂的本意。有倾向而无门户，才是优良的学术传统。
舒璘、沈焕，受业陆氏，《宋元学案》中有《广平定川学案》专述其事迹。
舒璘，字元质，学者称广平先生，与兄琥、弟琪同受业陆子，兄弟皆顿有省悟。舒璘尤能刻苦磨砺，以笃实不欺为务。教授徽州，以身作则，教以日用常行之道，“诸生渐知所向方”，改变其“久坏”的士风，疏通了徽人“学问之途”。陆学思想由此在徽州传开。全祖望指出：“舒公广平之在陆氏，犹朱子之有勉斋也。”⑧勉斋，即黄榦。
沈焕，字叔晦，称定川先生。与陆九龄同在太学，以师礼事九龄。其弟沈炳，弃场屋而师事象山，务实性理。沈焕认为“吾儒急务，玄大本，明大义”，“工夫不实，自谓见道，只是自欺”。他宁终身穷而独善，而不苟且合时。
杨、袁、舒、沈四位陆学传人，践履笃实，为人敬佩，其学术思想也因其人而令学者信从，愈益传开。然学术因时而变异，随时而演化，陆学朱学，都在传承中走样，尤其是后来者热中的门户之争，为人讨厌。南宋末期，兴起会同朱陆学术的思潮。
安仁(今江西余江县)汤氏一门四位学者，是率先会同朱陆思想的代表。汤千，字伯升，称存斋先生，庆元二年(1196年)进士。讲学于南剑、嘉兴，与诸生讲论道义，勤谨不倦。他博学六经，参稽诸家言论，精思力践。探究朱陆之所以异同，融会贯通，确立自己的见解，是“用心于内，而求践其实”⑨的学者。其弟汤巾，字仲能，称晦静先生，嘉定(1208—1224年)进士；汤中，字季庸，称息庵先生，宝庆(1225—1227年)进士。其侄汤汉，字伯纪，称东涧先生，并为著名理学家。四人之中，汤千、汤中偏向朱学，汤巾、汤汉偏向陆学。汤汉的名望很高，誉为“海内知名士”，“第一流”学者，先任象山书院堂长，后历官至权工部尚书、端明殿学士。平生介洁自守，极言边事，抨击奸贪佞臣，毫无容隐。他的自警诗曰：“《春秋》责备贤者，造物计较好人。一点莫留余滓，十分成就全身。”与他同时的大学者鄞县王应麟认为：“此老晚节，庶几践斯言也。”
汤巾的大弟子徐霖，西安(今浙江衢州市)人，在咸淳(1265—1274年)之际，讲学“尤大有名”。曾任抚州知州，离去时“士民遮道，至不得行”。徐霖的弟子中，有弋阳谢叠山、上饶徐直方、金溪曾子良。同时的上饶人程绍开，和徐直方交游同调，创筑“道一书院”，以合朱陆两家之说。令人遗憾的是，陆学的这些传人，“《宋史》本传亦不详其师友。大抵《宋史》排陆学，凡为陆学皆不详”，而要了解他们的一点事迹，竟只能在诋毁他们的人著述中见到一二。⑩
注解：
①《宋元学案》卷77，《槐堂诸儒学案》。
②《宋元学案》卷57，《梭山复斋学案》。
③《晦庵集》卷80。
④《四库全书总目提要》卷19，《礼类一》。
⑤《宋元学案》卷74，《慈湖学案》。
⑥《蒙斋集》卷11，《NCB62斋家塾书抄后序》。
⑦《蒙斋集》卷14，《鄱江书堂记》。
⑧
全祖望：《奉临川帖子》，见《宋元学案》卷76，《广平定川学案》。
⑨《宋元学案》卷84，《存斋晦静息庵学案》。
⑩
全祖望：《序三汤学统源流札子》，见《宋元学案》卷84。
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陈海霞
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