王安石对儒学义理的探索弘扬，其中一个重要题目是道德性命之理。宋代学者善谈道德性命问题，这是王安石推动起来的。北宋末期，蔡卞写《王安石传》说：“宋兴，文物兴矣，然士习卑陋，不知道德性命之理。安石奋乎百世之下，追尧舜三代……于是天下之士始原道德之意，窥性命之端云
。”①他为什么重视道德性命问题?为矫世变俗。
王安石认为：“先王所谓道德者，性命之理而已。”又说：“先王之道德，出于性命之理，而性命之理，出于人心。《诗》、《书》能循而达之，非能夺其所有而予之以其所无也。经虽亡，出于人心者犹在。”把道德纳入人心，最大限度地扩充了它的普遍性，一方面是人皆有这个道德，另一方面是人皆要遵循这个道德。并由此强调了对人的教化，调整了《诗》、《书》的位置。《诗》、《书》只能循而达，不能予夺其道德。从这个意义出发，凡人皆应尊重道德高尚的人，“若夫道隆而德骏者，又不止此，虽天子，北面而问焉，而与之迭为宾主，此舜之所谓承之者也”。这是一端。另一端，“得所以教，则虽悍昏嚣凶，抵禁触法而不悔者，亦将有以聪明其耳目而善其心”。②道德性命这个似乎玄奥幽深的话题，王安石照样将它说通俗了，照样与经世致治紧密联系一起。而发掘人心固有的道德意识，又是很具哲理性的概念。
王安石对命的含义的解释是很广的。他说：“知我者其天乎，此乃《易》所谓知命也。命者，非独贵贱死生云尔，万物之兴废，皆命也。孟子曰：君子行法以俟命而已矣。”③《易》系辞上“乐天知命”，是就个人主体方面说，王安石将它演绎为不独是个人的贵贱死生，还包含“万物之兴废”，极大地扩充了该题的内涵，可以启迪人们把个人命运与社会命运联系起来考虑，其意蕴和价值便丰富多了。
由道德、性命、人心三者的关系，可以推知一个人的道德水准不因其官爵地位而升降。王安石认为，称天子、诸侯为君，卿大夫为子，是指他们有德，“故天下之有德，通谓之君子”，“有天子、诸侯、卿大夫之德而无其位，可以谓之君子，盖称其德”；反之，有其位而无其德，谓之君子则是“称其位”。人们称其德是“以心服之”，称其位只是“以貌事之”，“故古之人以名为羞，以实为慊，不务服人之貌，而思有以服人之心”④。他还指出：“位在外也，遇而有之”，“德在我也，求而有之”。所以无德而有位，是碰遇到的，故此人们只在表面上应承他；德要主观努力磨炼修养，人们对他是心悦诚服。由此看来，王安石谈道德性命，无不紧扣社会实际，而考察的对象包含最高统治者皇帝在内。正是要强调自我求德，所以他指出，“方今乱俗不在于佛，乃在学士大夫沉没利欲，以言相尚，不知自制而已”。所以，王安石不是空言道德性命的人。
注解：
①
晁公武：《郡斋读书志》卷4下，《王介甫临川集》；《郡斋读书后志》卷2，《王氏杂说》。
②《虔州学记》，见《王安石全集》卷82。
③《答史讽书》，见《王安石全集》卷75。
④《君子斋记》，见《王安石全集》卷82。慊(ｑｉè)：满足、惬意的意思。
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陈海霞
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