李觏的哲学著作主要有《易论》13篇，《删定易图序论》序1篇、论6篇。他认为，自然界的一切由阴阳二气合成，不论是人类，还是禽兽、
、草木，都是由物
质的气生成，在气的作用下胚胎、萌芽、生长壮大。他看到了世界的物质性，而且初步认识到事物内部的对立统一性。他认为，阴阳二气只有相互作用才能生成万物，如果“天以阳高于上，地以阴卑于下，天地之气，各亢所处，则五行万物何从而生”①?他还用男女合婚才能生子女为例，论证阴阳二气合则万物生的观点，在万物起源问题上猜测到事物是由对立的两面组成的。
认识论方面，李觏认为人的认识来源于客观。他说：“夫心官于耳目，耳目狭而心广者，未之有也。耳目有得则感于心，感则思，思则无所不尽矣。”②又说：“性不能自贤，必有习也；事不能自知，必有见也。习之是而见之广，君子所以有成也。”③这就否定了知识、思想、品德的先验论观点。
李觏探讨了事物的常规性和变动性的关系，指出：“常者道之纪也。道不以权，弗能济矣。是故权者，反常者也。事变矣，势异矣，而一本于常，犹胶柱而鼓瑟也。”④所以，解决社会问题，必须量时制宜，可则因，否则革，“救弊之术，莫大乎通变”⑤。这是他支持当时改革运动的思想基础。
李觏还注意到事物对立面的转化问题。他指出五行相生未必吉，相克未必凶，要看条件和具体情况。吉凶由人，喜福而怠修，则转而致祸；惧祸而思戒，将转而为福。
李觏思想的主导面是唯物的进步的，但受历史条件限制，有许多唯心主义的尾巴。如他主张通变，但认为封建的“礼”是不变的。他承认主观认识来自客观，但又说圣人的道德是“根诸性”，“上智，不学而自能者也，圣人也。下愚，虽学而不能者也，具人之体而已矣”。⑥这便陷入了先验论的唯心泥坑。
注解：
①《删定易图序论·论一》，见《李觏集》卷4。
②《庆历民言·广意》，见《李觏集》卷21。
③《易论》四，见《李觏集》卷3。
④《易论》八，见《李觏集》卷3。
⑤《礼论》一，见《李觏集》卷2。
⑥《礼论》四，《李觏集》卷2。
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陈海霞
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