徐稚的政治品格和为人节操，深受世人敬重，影响历久不绝。南朝宋时的雷次宗《豫章记》说，豫章郡人“多尚黄老清净之教，重于隐遁，盖洪崖先生、徐孺子之遗风”①
。洪崖先生是传说中的人物，难于稽考。徐孺子是本地人，一代一代地口耳传颂，遂能流布于后世。孺子玉洁冰清，乘道匿辉，不屈其志，所以能激励后人效法。
晋代的统治日见腐败，纲纪大乱，致使一批明哲之士退隐山林，修身自保。寻阳(今江西九江)翟氏祖孙四代，都高操自守，不屑于政事。翟汤，字道深，笃行纯素，仁让廉洁，耕而后食，不受馈赠。司徒王导请他出仕，不就。东晋成帝征为国子博士，他不起。康帝复以散骑常侍征聘，他固辞不去。其子庄、孙矫、曾孙法赐，皆遵道守节，以孝友著名，端居筚门，屡辞辟命。②
陶渊明超然绝俗，挂冠归乡，著《五柳先生传》以自况，表白自己厌弃时政，“闲静少言，不慕荣利”的旨趣。
南昌雷次宗(386—448年)，字仲伦，生当东晋、刘宋更替时期，隐退不交世务，笃志好学，熟谙《三礼》、《毛诗》，去庐山向慧远学佛学，就是不愿出仕为官。刘宋统治稳定以后，他应宋文帝的征聘，至京师(今江苏南京)讲授儒学，教授生徒。同时还有建昌(今江西永修)周续之，也是儒学赅博，不就征辟的高士。
唐初，王勃写《滕王阁序》，说江西人杰地灵，以“徐孺下陈蕃之榻”为例，看重的不是功名爵禄门第，仍然是“不能摧志屈道”的贞操。
北宋前期，高安刘涣，字凝之，与欧阳修同年进士，任颍上令，以刚直不能屈从上官，弃印不干，隐居庐山，30余年以饘粥为食，超然无悲愁意。欧阳修感叹他的高尚节操，作《庐山高》诗赞美说：“君怀磊砢有至宝，世俗不辨珉与玒……宠荣声利不可以苟屈兮，自非青云白石有深趣，其气兀硉何由降。丈夫壮节似君少，嗟我欲说安得巨笔如长杠。”③欧阳修颂扬刘涣的人品如庐山一样高拔俊伟，希望他的“壮节”成为激贪励俗的精神力量。
独善其身的隐约志士，与在位而抗节为人的士大夫比较，二者的取向殊异，但是不为荣利而屈志的操守是相同的，追求仁义的努力是一样的。孔子对颜回说：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”审时度势，进与退都择其所宜，界限是富贵“不以其道得之，不处也”。这就是徐稚之遗风所标示的处世之道。
熙宁十年(1077年)，洪州兴建徐孺子祠堂，曾巩写《徐孺子祠堂记》，其中说：“汉至今且千岁，富贵堙灭者不可称数。孺子不出闾巷，独称思至今。则世之欲以智力取胜者，非惑欤?……祠之，所以示邦人以尚德。”④尚德，就是弘扬先贤的高风亮节，借以激浊扬清，净化风气。人们对孺子情有独钟，“称思至今”，也是渴望政治清明的反映。现南昌市区辟建有孺子亭公园。
注解：
① 乐史：《太平寰宇记》卷106，《洪州·风俗》。
②《晋书》卷94，《隐逸·翟汤》。
③《庐山高赠同年刘中允归南康》，见《欧阳修全集》卷5。磊砢(ｌｕǒ)：壮大，卓越的意思。珉(ｍíｎ)：似玉的美石。玒(ｈóｎｇ)：玉名。兀硉(ｌù)：严峻的意思。
④《曾巩集》卷19，中华书局1984年11月版。
网页编辑
陈海霞
内容把关 白嘎达
徐稚的政治品格和为人节操，深受世人敬重，影响历久不绝。南朝宋时的雷次宗《豫章记》说，豫章郡人“多尚黄老清净之教，重于隐遁，盖洪崖先生、徐孺子之遗风”①。洪崖先生是传说中的人物，难于稽考。徐孺子是本地人，一代一代地口耳传颂，遂能流布于后世。孺子玉洁冰清，乘道匿辉，不屈其志，所以能激励后人效法。
晋代的统治日见腐败，纲纪大乱，致使一批明哲之士退隐山林，修身自保。寻阳(今江西九江)翟氏祖孙四代，都高操自守，不屑于政事。翟汤，字道深，笃行纯素，仁让廉洁，耕而后食，不受馈赠。司徒王导请他出仕，不就。东晋成帝征为国子博士，他不起。康帝复以散骑常侍征聘，他固辞不去。其子庄、孙矫、曾孙法赐，皆遵道守节，以孝友著名，端居筚门，屡辞辟命。②
陶渊明超然绝俗，挂冠归乡，著《五柳先生传》以自况，表白自己厌弃时政，“闲静少言，不慕荣利”的旨趣。
南昌雷次宗(386—448年)，字仲伦，生当东晋、刘宋更替时期，隐退不交世务，笃志好学，熟谙《三礼》、《毛诗》，去庐山向慧远学佛学，就是不愿出仕为官。刘宋统治稳定以后，他应宋文帝的征聘，至京师(今江苏南京)讲授儒学，教授生徒。同时还有建昌(今江西永修)周续之，也是儒学赅博，不就征辟的高士。
唐初，王勃写《滕王阁序》，说江西人杰地灵，以“徐孺下陈蕃之榻”为例，看重的不是功名爵禄门第，仍然是“不能摧志屈道”的贞操。
北宋前期，高安刘涣，字凝之，与欧阳修同年进士，任颍上令，以刚直不能屈从上官，弃印不干，隐居庐山，30余年以饘粥为食，超然无悲愁意。欧阳修感叹他的高尚节操，作《庐山高》诗赞美说：“君怀磊砢有至宝，世俗不辨珉与玒……宠荣声利不可以苟屈兮，自非青云白石有深趣，其气兀硉何由降。丈夫壮节似君少，嗟我欲说安得巨笔如长杠。”③欧阳修颂扬刘涣的人品如庐山一样高拔俊伟，希望他的“壮节”成为激贪励俗的精神力量。
独善其身的隐约志士，与在位而抗节为人的士大夫比较，二者的取向殊异，但是不为荣利而屈志的操守是相同的，追求仁义的努力是一样的。孔子对颜回说：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”审时度势，进与退都择其所宜，界限是富贵“不以其道得之，不处也”。这就是徐稚之遗风所标示的处世之道。
熙宁十年(1077年)，洪州兴建徐孺子祠堂，曾巩写《徐孺子祠堂记》，其中说：“汉至今且千岁，富贵堙灭者不可称数。孺子不出闾巷，独称思至今。则世之欲以智力取胜者，非惑欤?……祠之，所以示邦人以尚德。”④尚德，就是弘扬先贤的高风亮节，借以激浊扬清，净化风气。人们对孺子情有独钟，“称思至今”，也是渴望政治清明的反映。现南昌市区辟建有孺子亭公园。
注解：
① 乐史：《太平寰宇记》卷106，《洪州·风俗》。
②《晋书》卷94，《隐逸·翟汤》。
③《庐山高赠同年刘中允归南康》，见《欧阳修全集》卷5。磊砢(ｌｕǒ)：壮大，卓越的意思。珉(ｍíｎ)：似玉的美石。玒(ｈóｎｇ)：玉名。兀硉(ｌù)：严峻的意思。
④《曾巩集》卷19，中华书局1984年11月版。
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