王夫之，字而农，号姜斋，衡阳(今属湖南)人，以晚年隐居于当地石船山，人称“船山先生”，生于明神宗万历四十七年(1619年)，卒于清康熙三十一年(1692年)。崇祯十五年(1642年)王夫之第四次赴试于武昌，以第五名中举。他与志同道合的“早岁同里友朋”结成“匡社”，以匡正所学，亦有志于匡扶社稷。
明清鼎革之际，他曾拒绝张献忠的招辟，又在衡阳发起匡社社友举兵抗清，失败后投奔永历政权，辗转于梧州、桂林、衡阳之间。永历政权覆亡后，他即以“孤臣”、“遗民”自处，隐姓埋名，拒绝髡发，在湘南的深山中度过他寂寞而著述丰硕的后半生。他与世隔绝，少有知音，但其著述之宏富，探求之精深，涉猎之广博，在中国思想史上少有其比。其著作计百余种，流传至今者，犹有七十余种，四百七十余万言。
顾炎武、黄宗羲、王夫之并称明清之际思想学术三大师，但王夫之声名曾远不如顾、黄。原因之一是他的强烈的汉民族主义思想在清朝十分犯忌，二是由于他所处偏僻，交游极少，友朋之伦极为寂寞；三是由于其绝大部分作品在他生前及去世后的一个半世纪内没有刊行过。直到近代，曾国藩兄弟始大量地刻印他的遗著。从此，王夫之作为乡贤受到湘人的尊崇，最终，又作为古代中国一流思想家而受到后学的景仰。王夫之到了近代才被认识，他的遗著，为近代“自强运动”、改良维新与民族民主革命运动提供了丰富的思想资源；从曾国藩、郭嵩焘、谭嗣同到青年毛泽东，都曾汲饮过王夫之的思想的甘泉。
王夫之代表了中国传统哲学思想的巅峰，可视为宋明理学的终结者。他是比较正统的理学家，同时他比较全面地深化了儒学的理论思维，最终完成了儒学的思辨性改造。他在许多哲学范畴坚持了唯物主义的基本倾向，这一点尤为可贵。
内容把关：白嘎达
