李贽，字卓吾，一字笃吾，号宏甫，温陵(福建泉州晋江)人，明后期著名思想家，生于嘉靖六年(1527年)，卒于万历三十年(1602年)。他生于一个穆斯林世家，二十五岁时中举人后入仕，为校官，徘徊郎署间数年，授河南共城县教谕，后历任南京、北京国子监教官、礼部司务，南京刑部主事，五十岁时，任云南
姚安知府，三年任满即弃官。从五十四岁到七十五岁，李贽晚年大部分时间在湖北的黄安、麻城度过，而这段时间，正是李贽思想发展的旺盛期，他一生中的主要著述，都是在这一时期完成的。七十五岁时，应马经纶之邀北上通州，被劾“猖狂放肆”、“惑乱人心”，万历皇帝当即下令严拿治罪，决定将其书籍不论已刻未刻，尽搜烧毁，不许存留。李贽以七十五岁的老年，自杀于通州狱中，成为明后期复杂的政治斗争的牺牲品。
湖北是李贽的第二故乡，此地山川人文，对李贽的思想有较大影响。泰州学派在湖北的代表人物，如黄安耿定理、孝感二程及蕲州二顾等，都深受李贽仰慕。李贽在南京结识年轻于自己的耿定理，即引为知己，赴任云南时，将家属托附他照管，任满后，径至黄安耿家。耿定理死后，李贽恸哭，以为失却良师。他盛赞麻城僧人若无的老母亲写的信为“天下第一篇文章”[1]。
李贽在湖北成为耀眼的明星。沈
《李卓吾传》记下了万历十九年李贽到武昌的盛况：“楚士翕然争拜门墙”，“出过市中，群少年唱饮屠室，酣歌彻天，手招载贽人。载贽不辞”，相投者视为大师，慕名者敬其平易。沈瓒《近事丛残》载：李贽“致仕后，祝发住楚黄州府龙潭山中，儒释从之者几千、万人”，“少年高旷豪举之士，多乐慕之”。他得到湖北青年后学的倾慕。张问达的劾奏，称李贽在麻城入庵讲法，搞得“一境如狂”，为了深文其罪，难免夸大其词，但如果没有产生巨大的影响，当道也未必急于迫害之、驱逐之。
李贽对东西方文化交流也有一定的贡献，他与意大利传教士利玛窦有交往，将他的《交友论》传抄给湖广友人，为天主教在湖广一带的传播提供了一定的帮助。
李贽四十岁后，才开始接触王守仁与王畿的学说，自认深得道妙。他先后结识了李材、耿定理、耿定向、王畿、罗汝芳等王学名流，他与同时代许多著名思想家与学者有密切交往，如公安三袁兄弟、焦
等。
李贽是陆王心学的终结者。沈德符《万历野获编》云：“姚江身后，其高足王龙溪辈，传罗近溪、李见罗，是为江西一派。传唐一庵、许敬庵，是为浙江一派。最后杨复所自粤东起，则又用白沙余绪，而演罗近溪近脉……而楚中耿天台、叔台伯仲，又以别派行南中。最后李卓吾出，又独创特解，一扫而空之。”所谓“一扫而空之”可作两解：一，说明他在王学中“青出于蓝”的地位；二，他已将陆王心学引导到这个学派的历史的和逻辑的终点。
对立学者常将陆王心学与佛教禅宗联系起来，有意给它扣上“异端”的帽子。不过，这两者也确实遵循着相似的历史逻辑：禅宗的起点是“即心是佛”，“人人有佛性”，“人皆可以成佛”，终点是“诃佛骂祖”；心学的起点是“万物皆备于我”，“人人有良知”，“人皆可以为尧舜”，终点是“非圣无法”。佛祖在彼岸，故“诃佛骂祖”并无特别的风险；“圣道”却在此岸，备受封建统治体系的精心维护，小触犯者亦要付大代价，李贽以从心之年身陷囹圄，就是明证。王守仁虽有创新，但还是精心维护“圣道”；泰州学派走到“复非名教之所能羁络”的地步，但他们还是传递接力棒的人。向着终点——对“圣道”的批判冲刺，是由李贽完成的。
注解：
[1] 参见［明］张大复：《梅花草堂笔记》，载《笔记小说大观》第32册，江苏广陵古籍刻印社，1984年。
内容把关：白嘎达
