明代湖北学者、思想家不尽在泰州学派主流中，如瞿九思属江右学派，而郝敬则完全在心学之外，但他们同样是具有重要影响的学者。尤其难得的是，他们都是渊博而务实的知识分子，是明清之际实学潮流的前驱。
瞿九思，字睿夫，号慕川，黄梅县人，生于嘉靖二十四年(1545年)，卒于万历四十三
年(1615年)。他自幼随父于江西官所，从学于江西理学名家罗洪先，十一岁为秀才。二十岁以前，他先后向耿定向、曹大章、瞿景淳、林廷机、许谷等人问学，二十多岁起，即讲学于江西白鹿洞书院、濂溪书院、湖南岳麓书院、石鼓书院。万历元年，应湖北巡抚赵贤之聘，参与《湖广通志》的编修。黄梅知县张维翰因聚敛激起民变，为转嫁罪责，遂诬瞿九思号令学生煽动民众，瞿九思遭到流放。张居正论其人才难得，他才得以脱难还乡。此后闭户著述，研究学问，至六十四岁时，被荐称得“濂洛关闽正传，宜备侍从”，帝命征招，瞿九思谢绝。官府特于广济县龙坪建江汉书院，延请他主持讲席。他有著作二十余种，有《六经以俟录》、《洪范衍义》等经籍注疏，又有《实用编》、《边略》等实学著述。他是杨慎、焦
一流的博学之士。他不属泰州学派，而属于江右学派。作为罗洪先的弟子，对其学说当有所禀受。罗洪先也讲“良知”，但主张“良知”来自修炼，而非生与俱来的“未发之中”。瞿九思务于实学，贯彻师说。
郝敬，字仲舆，号楚望，湖北京山人，生于嘉靖三十七年(1559年)，卒于崇祯十二年(1639年)。三十岁时中进士，任知县、户科给事中，他官运淹蹇，屡遭降职，罚俸，是因他指责当时最大的稗政矿监税使。皇帝对他上书中表达的“将来之叵测”的隐忧置若罔闻，于是郝敬辞官回乡，闭门著书。他后半生四十余年著书数十种，总名《山草堂集》。郝敬对儒经加以疏通证解，黄宗羲称：“明代穷经之士，先生实为巨擘”[1]。章学诚说：“明代湖北人士著书之富，莫过于应城陈士元，敬则其亚者也”，并且称赞“敬于诸经，极有苦心，实能见前人之所未及”[2]。他考辨“古文尚书”，与元人赵孟
、明人梅
一同成为阎若璩最终推倒伪经的先驱。郝敬有《知言》、《四书摄提》等哲学著作传世，其哲学思想与当时的心学主流保持了距离。他反对心学援佛入儒的倾向，也指出理学“一味穷理致知，不是实学”。他承袭了南宋湖湘学派的一些哲学观点：如其论性，主张“形气有生死，性无生死，性自太虚来，与太虚同体”；其论修养，主张“约礼只是主敬，以敬履事之谓礼，以礼操心之谓敬”。郝敬还反对那种“分理气为二，舍德行言语政事文学，别求主静穷理”的方法；他将“下学上达”、“知行合一”联系起来，结合《论语》首句“学而时习之，不亦悦乎”，郝敬认为：学、习是行，悦，是知之、好之且乐之的统一，他主张践履，先行后知。他的重实践，贵实学的思想，是明清之际新学风的先驱。
内容把关：白嘎达
注解：
[1] 黄宗羲：《明儒学案·诸儒学案三》，中华书局，1985年。
[2] ［清］章学诚：《章学诚遗书》第25卷，文物出版社，1985年。
