(一) 楚国的儒学
儒学产生于孔子之前，它既是邹鲁文化的特色，也是楚国哲学思想的重要内容。
楚人有教习《诗》、《书》、《易》、《乐》典籍的传统。以《诗》、《书》为例，如楚庄王征伐陈国得美女夏氏，大臣申公巫臣就引《周书》(《尚书·康诰》)劝阻庄王纳夏氏为妃
。又如，楚庄王在纠正臣下的错误观念时，引经据典就涉及到《诗·周颂》的《时迈》、《武》两篇的内容(《左传》宣公十二年)。楚灵王时，郑国国君朝楚，灵王欲与其一起在云泽狩猎，宴享之际，诵《诗·小雅·吉日》借以表达其意(《左传》昭公三年)。楚昭王曾与其臣观射父讨论《周书》的有关内容(《国语·楚语》)。楚臣如共王时的孙叔时、子重，康王时的
罢，灵王时的芋尹无宇、子革，平王时的沈尹戌、昭王时的左史倚相等大臣在内政外交中引《诗》《书》以据典。春秋末年，周朝王子朝出逃，曾“奉周之典籍以奔楚”(《左传》昭公二十六年)。春秋时，在这种儒学传统和儒学氛围中，还出现了申叔时等有影响的楚国儒学家。
申叔时，既是著名的教育家也是著名的楚国儒学家。楚庄王时担任太子老师的士亹请教申叔时，申叔时所列教科书中如《诗》、《志》、《礼》、《乐》等就是儒学典籍。从哲学角度来看，申叔时是楚第一位具有儒学哲理者。他在论楚太子教育问题时，提出了善、德、忠、信、节、义、礼、孝、仁、文、武、罚、赏(《国语·楚语》)。共王时，申叔时回答即将北伐的将领子反的讨教，所论“战之六器”为“德、刑、详(祥)、义、礼、信”(《左传》成公十六年)。这两者虽分别从教育和战争角度提出来的，但在实质上却是相通的，即都属于申叔时的哲学体系在不同方面的运用。其中，德、忠、信、仁、义等属于伦理观念，都是以“善”为目的的。文与武、德与刑、赏与罚也都是为了更大范围的惩恶劝善。祥，即“详(祥)以事神”。也就是以顺、善的态度侍奉鬼神(清人梁履绳《左传补释》)。申叔时还特别重视“礼”，如“教之礼，使知上下之则”；“明等级以导之礼”(《国语·楚语》)，“信以守礼，礼以庇身”(《左传》成公十五年)，这正是春秋儒家所共同强调的“礼治”的重要内容。
在申叔时的整个思想体系中，最核心的内容就是追求“心”之“善”，而求得心性的善，不是外在力量所能达到的，而是要靠自己“欲善”，通过教育和修养“耸善而抑恶”，才能达到心性的“善”。申叔时的学说为后世思孟学派心性学和“性善”论开了先河。
战国时代，楚国的儒学典籍比较流行，仅郭店楚简、上海博物馆藏的楚简就有《周易》、《诗论》、《缁衣》，以及道德《五行》、《唐虞之道》、《六德》、《乐书》、《语丛》等近百种儒学典籍和选段。儒家著作主要是子思及思孟学派的，如《缁衣》、道德《五行》、《鲁文公问子思》等就明显属于子思的著作。据《史记·仲尼弟子列传》所载，孔子曾传《易》于商瞿，商瞿传楚人
臂子弘。上海博物馆藏楚简有《周易》，马王堆帛书出土有楚地传本的《周易》经传(详见第二节之一)。宋玉的《小言赋》载楚襄王语就引用有周易《系辞上》的有关内容。宋玉引用《易传》，信手拈来，也反映出《易》学等儒学著作和思想在荆楚地区的流传。
内容把关：白嘎达
