战国中后期道家分为两大支派，即老庄学派和黄老学派。
庄子是老庄学派的代表，继承和发展了老子的宇宙观、人生观，形成老庄学派。
庄子与儒家亚圣孟子略同时，主要活动在战国中期。据《庄子·秋水》、《史记·老庄申韩列传》记载：楚威王听说庄子的才能后，派两名使者聘请
他入朝辅政，但他认为人生应图“自快”，因而谢绝了使者，终身不仕。《庄子》一书保存了他的思想资料。庄子继承和发展了老子的道的学术，认为那“无为无形，可传而不受(口授)，可(心)得而不可见”的道是“有情(真实)有信(信验)”的。“自本自根，未有天地(以前)，自古以固存”(《庄子·秋水》)。生鬼神，生天地，是宇宙万物的本原。“物有生死”，具有“自化”性，总是处于不断地变化运动中，唯有道“先天地生而不为久，长于上古而不为老”(《庄子·大宗师》)。强调“道无始终”(《庄子·秋水》)，道是脱离一切事物，超越时空，具有绝对的普遍的永恒性。庄子以相对主义为理论基础，认为粗与细、美与丑等各种事物，均可“道通为一”；万事有所分必有所成，有所成必有所毁，通体来看就没有分成，也没有成毁，“复通为一”(《庄子·齐物论》)。因此，他认为对事物的认识只有“以道观之，物无贵贱”(《庄子·秋水》)，才能克服偏见。因而他主张齐物我、齐是非、齐大小、齐贵贱、齐生死。抛弃功名的束缚，“无功”、“无名”、“坐忘”、“无己”，“离形去知，同于大道”(《庄子·大宗师》)。达到“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)的境界，安闲无事地神游于“尘垢(尘世)”之外，“逍遥乎无为之业”(《庄子·大宗师》)以获得所谓精神上的绝对自由，成为“圣人”、“真人”。这种齐物我的论说以及引导人们超越现实苦恼，追求自由的思想方式，不仅对当时的楚文化也对我国传统文化都具有深远的影响。另外，庄子为文汪洋恣肆，想象丰富，堪称先秦散文第一家。
黄老学派，导源于老子学说，形成于战国中期的楚国，活跃于战国中晚期的齐楚地区。楚国著名的黄老学者冠子、环渊等，重要的著作有《黄帝四经》(长沙马王堆汉墓出土)、《冠子》等。
黄老学派“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”，注意吸收阴阳、儒、墨、名、法诸家的长处，介入社会与政治，用心关照整个社会、国家的安定与清静。并“与时迁移，应物变法，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”(司马谈《论六家之要旨》)。这个学派的著作或失传过早，或被视为伪作，后世了解甚少。20世纪70年代，马王堆《黄帝四经》的出土，证明了司马谈《论六家要旨》所言的“撮名法之要”的新道家就是黄老学派。公元前4世纪末至公元前3世纪中叶，楚人冠子所撰黄老学著作《冠子》就多处称引《黄帝四经》，或许《黄帝四经》本来就是楚文化的产物，最起码是楚地所传习的一种重要的哲学思想。
内容把关：白嘎达
