农历十月十六日，即小雪节气，是瑶族人民一年中最重要的节日——盘王节。瑶族是荆楚地区重要的土著民族之一。瑶族是周代“荆蛮”、汉代“盘瓠蛮”的后裔，他们的共同祖先是“盘瓠”。晚周时期，“荆蛮”中包括楚人、苗人和瑶人的祖先等很多部落，说明楚与苗瑶历来关系密切。汉代楚人已融合到汉族
中去，这个时期盘瓠蛮的活动地域大致在今湖北湖南范围。《后汉书·南蛮列传》叙述盘瓠的后裔时涉及湖北的荆州、宜城、南漳和湖南的长沙、武陵、零陵等地。唐宋时期，瑶族从盘瓠中分化出来而形成，它的活动地域主要在湖南。宋以后，瑶族从湖南迁徙到广东、广西、贵州、云南。盘王节祭盘瓠，正是从唐宋时开始的习俗。唐刘禹锡的《蛮子歌》记：“时节祀盘瓠。”宋周去非的《岭外代答》记：“瑶人每岁十月旦，举峒祭都贝大王于其庙前。男女之无夫家者，男女各群，联袂而舞，谓之踏歌。”从以上历史可以看出，盘王节是在荆楚地区起源、发展并流传至今的重要节日。
据瑶族民族文献记载，盘王节的来历是这样的：古时评王与高王打仗，评王形势不利，出榜悬赏：谁能取得高王首级，重赏封官，招为驸马。几天无人敢应，瑶族始祖盘瓠龙犬应招出征，渡海骗取高王信任，咬下他的首级。盘瓠因此得娶评王三公主，受封在千家峒(一说在会稽山)为王，称盘王。盘王与公主生下六男六女，传下瑶族十二姓。后有一天，盘王上山打猎，不幸被山羊撞下山崖而死。儿女们找到了父亲遗体，决心替父报仇。猎获山羊后剥皮做鼓面，砍下梓树做鼓身，制成长鼓。砍倒竹子制成芦笙。以后瑶人不管走到哪里，都要吹起芦笙唱起歌，跳长鼓舞祭盘王。据说舞蹈动作是表现盘瓠及其子孙开辟千家峒的勤劳和勇敢；低沉哀怨的芦笙曲，是再现盘瓠死前的痛苦呻吟；拍击羊皮鼓面，表示为盘瓠报仇，惩罚山羊；唱“盘王大歌”表示盘王后裔对祖先的缅怀和追念。
盘王节时间，各地有所不同，但一般都在农历十月中下旬。湘南、桂北、粤北的瑶族，多在十月十六日的小雪节气。小雪是立冬后的第一个节气，是秋收后进入冬闲期的开始。节日在初冬举行，具有歌舞娱神、庆贺丰收的意思。各地盘王节的名称不同，如跳盘王、做盘王、调盘王、还盘王愿等。湖南江华瑶族自治县的盘王节在农历小雪时举行，称“倒稿节”。倒稿，是收割和丰收的意思，显然这是一个庆丰收的节日。这一天要放二响铁铳炮，吃倒稿饭，举行大规模的斗牛比赛，青年男女“坐歌堂”，以对歌的形式物色对象。
湖南江永县、道县与广西灌阳县交界的都庞岭是千家峒故地，是瑶族的发祥地之一，保持了比较古老的盘王节习俗。[1]千家峒是盘瓠和公主生活的地方，他们的子孙后代将它建成为一块美丽富饶的“桃花源”。元代时被官府发现，大兵围剿，瑶民被迫逃离。有一部分人漂洋过海，遇上狂风暴雨、惊涛骇浪。瑶人在船头祈求盘王保佑，果然就风平浪静，平安到达，脱离危险。从那以后，瑶民每年都要杀猪宰牛还盘王愿，祭盘王。千家峒的瑶民在农历十月十六日举办盘王节。首先打几枪响亮的土铳，然后师公抬着盘王偶像游行乡村。每到一村，村民要杀猪还愿。三对未婚男女在神坛旁唱“盘王大歌”，师公手摇铜铃在前面开路，后面是狂欢的人群，人们手拍长鼓，脚踩鼓点，随着悠扬的芦笙曲翩翩起舞。这与瑶族民族文献《千家峒》中描述祭盘王的场面是一致的：“叫得神灵，打起长鼓，吹起芦笛，打锣三声，振动铜铃，打起沙板，请起前世四十八位师公，立位平王，是你亲子孙到。”
有的村子举行“砍牛头祭”。当盘王偶像抬进村以后，这支队伍来到盘王庙。一师公牵着一头披红挂彩的大牯牛绕村一圈，在锣鼓声中走到盘王庙。威风凛凛的屠宰手走了过来，他头戴礼帽，身穿白衣，斜挂彩带，手拿亮闪闪的大刀。师公拉缰使牛头昂起，脖颈伸直。屠宰手手举大刀，猛力砍下。顿时牛头落地，血如喷泉。当师公用牛头牛血祭祖时，五彩缤纷的烟花火炮飞上了天空。此时庙会达到高潮。晚上，师公表演“狗绊腾舞”。两位师公用红绸带系在腰间，模仿狗性交的动作。他们以腿勾搭，时爬时跳，时喊时叫，彼此说些粗话，拍打对方的臀部。据说舞蹈者说话越粗野、动作越丑，盘王越满意、越高兴。反映瑶族生殖崇拜的舞蹈还有“葫芦神射”，也是在盘王节之夜表演。这场戏必须关上庙门来串演，不让外边的人观看，具有很强的神秘感。巫师裸体，只在腰间扎一根红绸带，红绸带上挂一个葫芦，葫芦里装满甜酒，不加瓶塞，选一年轻妇女与之同跳巫舞。巫师舞步高蹈漫放高声，剧烈地扭动身躯，葫芦随之激烈地抖动，甜酒便从葫芦嘴朝外喷射，射到妇女身上，直至葫芦里的甜酒喷射完毕，弄得妇女身上湿漉漉的全是甜酒，才算礼成。这类粗犷放荡的舞蹈正是楚地“淫祀”的遗存。[2]
注解：
[1] 宫哲兵：《论都庞岭千家峒是瑶族发祥地之一》，《广西民族研究》1999年第1期。
[2]
易先根：《瑶族“调盘王”与楚地“淫祀”别解》，《楚俗研究》(二)第72页，湖北美术出版社，1995年。
内容把关：白嘎达
