(一)慧思、智
与天台宗的创立
慧思与智
被天台宗后人追封为二祖与三祖。实际上，
天台宗的创始人是智
，并因智
住天台山而得名，慧思只不过因曾为智
之师而得崇为二祖(初祖为慧思之师慧文，天台宗又或以龙树为初祖，慧文为二祖，依此类推)。
1.慧思及其在南岳的传教活动
慧思(515～577年)，俗姓李，武津(今河南上蔡县境)人。少诵《法华》千遍。因读《妙胜定经》，叹禅功德，便发心修寻定支。时禅师慧文在嵩山聚徒数百，乃往皈依，从受正法。北齐武平初(554年)，领徒众南徙，恰逢梁朝倾覆，乃止于光州(今河南光山县)大苏山，来学者益众。后于陈光大二年(568年)趣南岳，卒于陈太建九年(577年)，年64。按：当南北朝时期，由于国家分裂，佛教也随之而分为不同特点的南方佛教和北方佛教。一般说来，南方佛教偏重于义理，即偏重于讲解；北方佛教偏重于坐禅，即偏重于修习禅定。所谓“南义北禅”。江东佛法，宏重义门；至于禅法，盖蔑如也。而慧思出身禅门，南投衡岳后，兼修义理，“陈世心学，莫不归宗；大乘经论，镇长讲悟”，[1]表现出一种“禅、解兼备”的特点。他昼谈义理，夜便思择，所谓因定发慧，定慧双开。后世南北禅宗，莫不承绪，尊称为“南岳大师”。
据道宣《高僧传》，慧思曾撰《四十二字门》两卷、《无诤行门》两卷(现存)，又有《释论玄》、《随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》等五部各1部。智
在南岳传教，时间不长，但门徒众多，影响很广。慧思弟子大善、僧照均知名，尤以僧照为上首。智
《训知事人》曰：“同学照禅师，于南岳众中，苦行禅定，最为第一”。而毛喜书中亦言：“南岳亦时有信，照禅师在岳岭，徒众不异大师在时。善公(当指大善)于山讲释论”。则慧思去世后，其门下继续在南岳活动，盛况不减大师在世之日。而南岳门下最知名者，则为智
。
2.智
与天台宗之创立
智
(538～597年)，俗姓陈，祖籍颍川(今河南许昌)，后迁往荆州华容(故治在今湖北监利县西北)落户。其父陈起祖，梁元帝时为散骑常侍，封益阳侯，可见智
的出身门第也是挺高的。智
于梁敬帝绍泰元年(555年)18岁时投湘州果愿寺沙门法绪出家(据《佛祖统纪》说，法绪是智
的舅父)。年20岁，受具足戒。约在此时前后，北行，投慧旷律师，潜居大贤山修行。年23岁，往光州大苏山，依慧思禅师。慧思为说法华四安乐行，
果证法华三昧。慧思常令代讲，惟于三三昧三观，智
需要请教，其余均可裁解。慧思尝叹曰：“此吾之义儿，恨其定力少耳。”并称道其说法为第一。由此知智
在投依慧思前，以义理宣讲胜；投慧思后，则主修禅定。陈废帝光大元年(567年)，学成辞师出金陵，居瓦官寺，创弘禅法。太建七年(575年)入天台，居佛陇。八年后又入居金陵。隋文帝开皇九年(589年)，陈亡，遂西走荆湘，感梦止匡山。开皇十一年，晋王(杨广，即后来之隋炀帝)敦请至扬州，为杨广受菩萨戒，自此号智者大师。开皇十二年，坚请往荆襄，经匡山，至长沙，赴南岳报师恩。次年回到江陵，在当阳造玉泉寺，又修十住寺。居玉泉寺讲《摩诃止观》。开皇十五年，自荆下金陵，再还天台；开皇十七年，出至新昌(今浙江新昌)石像前，端坐入灭。其明年杨广为智者大师创寺，名曰天台，后改为国清。[2]
智者大师博得两朝数帝、四方道俗之隆礼，必因其人格伟大、学行精宏，且即其著述亦甚富，但多为其门人所记。灌顶《智者大师别传》有曰：
智者弘法三十余年，不畜章疏，安无碍辩，契理符文。挺生天智，世间所伏。有大机感，乃为著文。奉敕撰《净名经疏》，至《佛道品》，为二十八卷；《觉意三昧》一卷；《六妙门》一卷；《法界次第章门》三百科，始著六十科为三卷；《小止观》一卷；《法华三昧行法》一卷。又常在高座云：若说《次第禅门》一年一遍，若著章疏，可五十卷；若说《法华玄义》，并《圆顿止观》，半年各一遍，若著章疏，可三十卷。此三法门皆无文疏，讲授而已。大庄严寺法慎私记《禅门》初分，得三十卷，尚未删定，而法慎终。国清寺灌顶私记《法华玄》初分，得十卷；《止观》初分，得十卷，方希再听，毕共首尾，会智者涅槃。
天台宗自称为定慧双修，而谓其所得为大乘圆顿境界。道宣《续高僧传·慧思传》曰：
后命学士江陵智
代讲金经(思造金字《大品》及《法华》二经，此乃指《大品》)，至一心具万行处，
有疑焉。思为释曰：“汝向所疑，此乃《大品》次第意耳，未是《法华》圆顿告也。吾昔夏中苦节思此，后夜一念顿发诸法、吾既身证，不劳致疑。
即谘受法华行法。则所谓：“法华三昧”，乃慧思所证得，而授于智者大师者，并非次第，而为圆顿。且“一心具万行”，似已蕴含“一念三千”之旨。《安乐行义》首赞《法华经》曰：
《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世问，难言法门。凡是一切新学菩萨，欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道，须持戒，忍辱精进，勤修禅定，专心勤学法华三昧。其法华三昧，非为次第禅门，而为圆顿一乘法门。二者之差别在解释“无相行”方面最为明晰。盖法华安乐行有两种，一曰无相行，一曰有相行。《安乐行义》文曰：
无相行者，即是安乐行。一切诸法中，心相寂灭，毕境示生，故名为无相行也。常在一切深妙禅定，行住坐卧，饮食语言，一切威仪，心常定故。诸余禅定，三界次第，从欲界地，未到地，初禅地，二禅地，三禅地，四禅地，空处地，识处，无所有处地，非有想非无想处地，如是次第，有十一种地差别不同。有法无法二道为别，是阿龇昙杂心圣行，安乐行中深妙禅定即不如此。何以故?不依止欲界，不住色无公行，如是禅定，是菩萨遍行。毕竟无心想，故名无相行。其释法华三昧之境界曰：
初发心新学诸菩萨，应善观眼原，毕竟无生灭。耳鼻舌身意，共性从本来，不断亦非常，寂然无生灭。色性无空假，不没亦不出，性净等真如，毕竟无生灭。声香味触法，从本已来空，非明亦非暗，寂然无生灭。根尘既空寂，六识即无生。三六如如性，十八界无名。众生与如来，同共一法身。清净妙无比，称妙《法华经》。《法华经》以三乘归于一乘，故得此三昧，则“一心一学，众果普备；一时具足，非次第入”。天台宗之教旨，要在三谛圆融，一念三千。盖空、假、中三谛原本一体，无碍自在，三而一，三而三。此在了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实，故空；缘生诸法差别，故假。实则假、空乃从两方面看，假不离空，而假亦即空。不著于空，不执于假，即曰中道。而此中道，亦不离空、假，亦即空假，故曰三谛圆融。
万象之实际既如此，而宇宙万物，种种差别，不过因一念之偶动现出之三千诸法耳。故《摩诃止观》曰：
夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，而法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。此三千法界，纷然杂陈，仍在一念中。了知一念三千，则悟一切诸法皆由心生之理，而空、假、中三谛圆融之说显。三谛圆融之理，因无明、尘沙、见思三惑所覆而不显；欲灭三感，则需修假观、空观、中道观三观，三观均具一心之中，故曰一心三观。而显此三谛圆融之理，必赖三观。这也是由定生慧的根本宗义。
智
生在荆州，成名后虽长居建康、天台，居荆楚之时间亦颇不短，故天台宗在荆楚地区之影响甚广。《续高僧传》谓智者门下道俗受菩萨戒者不可称记，传业学士32人，习禅学士散流江汉莫限其数。其于荆州玉泉寺讲法时，听众一千余僧，学禅三百，致“州司惶虑，谓乖国式”。[3]其盛况可以想见。但智者大师逝后，历代天台宗祖师多居天台国清寺，所以天台宗的中心一直在天台，而荆州玉泉寺则是天台宗在中游荆楚地区的重要据点。到唐中后期，经安史之乱，至会昌法难，天台宗渐趋式微。
注解：
[1] 《续高僧传》卷17《慧思传》。
[2] 本段所述智者大师之生平事迹，据《续高僧传》卷17《智
传》；《大正藏》卷50，页564；《国清百录》卷2、卷3；灌顶：《智者大师别传》等。
[3] 《佛祖统纪》卷6《智
传》。
内容把关：白嘎达
