武当道观在元初兵乱之后，荒芜衰败，道观毁圮，道众星散。直到元世祖忽必烈至元十二年(1275年)，全真道士汪贞常和北访归来的武当道士鲁大宥等人一起回到武当山，重新修复了五龙观、紫霄宫等坛宇。不久，清微派道士叶云莱也来到武当山。毁废的道观、殿宇在他们的努力下先后被修复，道众人数也
日益扩大，武当道教很快复兴起来。
武当道的复兴也与元统治者的尊崇有关。元统治者(如世祖、成宗等)信奉真武神，大德八年(1304年)成宗下旨，加封真武为“玄天元圣红威上帝。”[1]至元十五年(1278年)，身为元朝上卿的玄教宗师张留孙“授道教都提点，管领江北淮东淮西荆襄道教事，佩银印”。[2]由于武当山是玄教宗师管辖范围内(江淮荆襄)最重要的道教名山，同时，武当真武神也早为元朝皇室所崇奉，所以玄教宗师对武当道特别重视。他们向皇帝推荐武当道士的法术，请皇帝赐予武当宫观名额，以此争取皇室对武当道的支持。至元二十三年，张留孙推荐叶云莱、刘道明、华洞真“承应御前，充武当都提点，奏奉护持圣旨，累降御香，祝愿祈福”。[3]这说明元统治者对武当道的尊宠。元仁宗以后，武当山已成为元朝皇帝“告天祝寿”的专门场所。
元代武当山出现了南北道派交会融合的局面，北有全真，南有清微。神霄派也曾在此活动。
全真派由鲁大宥、汪贞常等人开山传宗。鲁大宥，号洞云子，随州应山人。初入武当山学道，后又北上拜访清和真人尹志平向尹志平问道，得其传，“点墨片纸可疗疾”。汪贞常，名思真，号寂然子，祖籍安徽，嗣全真道法。至元十二年，鲁大宥和汪贞常二人重返武当山，率领徒众修复宫观。他们二人各有徒众百余人。此后，修复的武当紫霄宫和五龙观就成为全真道的重要基地。汪贞常之徒张道贵，鲁大宥之徒张守清，都是元代武当山的著名道士。“(至元)二十一年(1284年)秋九月，师(指张守清)自峡州来，年三十有一，愿为弟子。大宥欣然曰：吾待子久矣。即授道要。”元后期任五龙宫住持提点的浩然子李明良，师全真道士林道富，另有巷阳人吉志通，号熙真先生，居武当山十年不火食，只吃黄精苍术。从他们开始，武当山全真道有了较大的发展。
清微派由叶云莱等人开山传宗。叶云莱名希真，号云莱子，福建建宁人，清微雷法的集大成者黄舜申的同乡。据《武当福地总真集》卷下记载，他先从黄舜申“得清微道法之妙”，元兵南下时避入武当，“至元乙酉(1285年)应诏赴阙，止风息霆、祷雨却疾皆称旨。至元丙戌(1286年)，钦受圣旨，领都提点，住武当护持。”张道贵除拜汪贞常为师外，又同叶云莱、刘道明(洞阳)“同觐雷渊黄真人(黄舜申)”，“得先天之道，归五龙宫潜行利济，乃清微之正脉也。门下嗣法者二百余人。”[4]其中最著名的是张守清，宋清名洞渊，宜都人，至元二十一年(1284年)入武当，礼鲁洞云为师，后“尽得云莱、洞阳、云岩三师之道”，是清微派正宗传人。张守清于至大三年(1310年)应诏赴阙，建金醮。皇庆元年(1312年)，因祈雨受赏，赐号“体玄妙应太和真人”，不久还山，管领教门公事[5]，为元代武当道士中最荣贵者。张守清门徒众多，“争稽首于讲筵几四千辈”，[6]黄明佑、彭通微、单道史、唐中一、刘中和、高中常等，皆嗣清微法。
张道贵、张守清一系，虽然传行清微符，但又都出自全真一派，遂将全真教的血液注入清微道法之中。
神霄派在元代的代表人物是著名道士胡道玄，他善行神霄雷法，世称“神霄野客”，他曾“遇异人于武当尖顶天柱峰，得修仙之道”。[7]
陈垣先生曾说过，“欲观一教之盛衰，必观其教堂之多寡，盖教堂之数，恒与教徒之数为比例”。元代武当山的宫观庵庙数量较前代急剧增加，规模日益扩大。宫观庵庙总数不下八十余处，道众人数达数千人，可谓大盛。
注解：
[1] 《玄天上帝启圣灵异录》第10，载《正统道藏》第608册。
[2] ［元］袁桷：《玄教大宗师张公家传》，载《道家金石略》第1 924页。
[3] ［元］刘道明：《武当福地总真集》卷中，载《正统道藏》第609册。
[4] ［明］汪自垣：《太岳太和山志》卷六《仙真》。
[5] ［明］汪自垣：《太岳太和山志》卷六《仙真》。
[6] 《玄天上帝启圣灵异录》第12，《正统道藏》第608册。
[7] ［元］虞集：《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》，载《道家金石略》第1 167页。
内容把关：白嘎达
