事鬼与驱鬼虽都讲鬼但存在区别。前者主要是指祖宗先人，“事鬼”，除祈求福NB073外，还具有尊祖敬宗的意义。后者是指厉鬼，即恶鬼，妖邪，人们迷信其致人疾病，甚至害人性命，于是便有了驱鬼、辟邪的巫术活动。
驱鬼辟邪的方式甚多，其中尤以傩祭驱疫鬼最有特色。在我
国古代宫廷和民间都比较流行。《周礼·夏官·方相氏》曰：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四月，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫(疫鬼)。大丧，先柩；及墓，入圹(墓坑)，以戈击四隅，驱方良(即魍魉，食死人脑)。”方相氏是一种特殊的巫术职官，降神附体率众驱逐疫鬼。按周礼规定由狂夫(属武士)四人担任，专掌驱逐疫鬼之事。民间则多由特殊的有勇力的巫师力士担任方相氏的角色。傩祭时，一般戴面具。方相氏(或力士)执兵器，还有巫觋操桃茢(用桃木枝条做的扫帚)，儿童执桃弓、棘箭发射、驱逐各种恶鬼。据《左传》襄公二十九年所载，楚康王卒，鲁襄公至楚吊唁，楚人要鲁襄公亲自把所赠衣物置于枢内。鲁襄公“使巫以桃茢先祓殡。”这虽不是以傩驱疫鬼，但也是一种类似的驱除疫鬼和不祥的活动。曾侯乙墓内棺左右侧板上各有10位武士状神怪，人身兽首(或人面头上有尖角)，手持双戈戟。两臂曲举，状若起舞，类似头戴面具的方相氏，或以为是一种大傩的场面，用以驱鬼镇邪。[1]
招魂是巫术的一种。迷信的人认为人是骨肉与灵魂的复合。人生病灵魂易游离身体之外，死亡则“魂魄离散”。故有招生人魂和为死者招魂的巫术活动。《楚辞》所载《招魂》、《大招》两篇，是仅存的两篇先秦的招魂辞。据此二篇可见，招魂前先行占卜，然后由巫师主持招魂，“外陈四方之恶，内崇楚国之美”引导“魂兮归来!反故居些”。招魂从另外一个角度反映了楚人的灵魂观和鬼神观。
注解：
[1] 参考祝建华、汤池：《曾侯乙墓漆画初探》，《美术研究》1980年第2期。
内容把关：白嘎达
