清代滇云少数民族文人汉文诗文的创作，更显蔚为大观。从少数民族文人分布面来看，已不仅限于大理、丽江、滇南地区，景东、顺宁、普洱、开化、广南诸地，也有诗人出现。从少数民族族别上看，白族、彝族、纳西族、傣族、哈尼诸族均有诗文作家产生。而姚安府少数民族土
司高駪映在清代少数民族文人中，成就较高。高駪映，字雪君，为姚安府土知府高氏家族的12代传人。关于其族别，历来众说纷纭，元代认为他是白族，有的认为是汉族，也有的认为是彝族，本文取彝族说。姚安高氏，在南诏大理时期就已是除蒙段以外的大家族。大理国后期姚安成为高氏的世袭领地后，高氏世居此地，元代高寿、高宝等曾任云南行省左丞。洪武初归附明廷，世代袭职，高氏领有姚安府前后延续七百多年，有着十分深厚的经济、政治实力和源远流长的家族文化传统。从万历间其高祖高金宸因征缅有功，晋秩四品服，开始读书上进，接受汉文化，奠定了家学之基，当时的姚安知府李贽说他“循循压饬，有儒生风”。到其祖高守藩时，已是“耽于诗酒，著有《龙溪小窗集》”了。其母为丽江木氏土司木增之女，受汉文化影响较深。在木氏、高氏两大家族文化的影响下，高駪映4岁就开始启蒙读书，从小便有神童之称。高氏家族，藏书甚富，甘孟贤在《高雪君先生家传》中说：“藏古今书籍于拂雪岩，编为十十号，每号千数百卷。三姚缙绅，蓄书之家，莫与为比。”殷实的家学为他后来的发展打下了良好基础。他的父亲高耀曾任南明朝廷的太仆寺正卿，南明政权灭亡后，其父出家鸡足山，12岁的他，便同其母一道接掌了姚州高氏土府的大印。尽管承袭了土职，但嗜书之癖仍不改。由云龙主编的《姚安府志·学术》说：“唯高駪映袭世职之后，藏书甚富，幼即嗜书成癖，寒暑无倦。且天赋雄才卓识，过目成诵。”高駪映的这种聪慧，不仅在他的士官职任中表现出非凡的业绩，而且，在文学创作上更是表现得淋漓尽致。师范在《滇系》中说：“土司之向学者，首推丽江木氏，公、青、增俱有诗集流播中外。”“姚安高氏有字雪君名駪映者，雄才卓识，博综典籍，所著录十余种，直出三木之上。”对高駪映的文化成就给予很高评价。高駪映一生创作丰富，号称“八十一种”之多，其中，文学创作及理论批评方面占四十余种，其著述主要有诗集《结嶙山草》二卷、《非非草》一卷、《索居集》一卷，《梅村集》二卷、《菩提树词集》一卷，此外还有《蜀江吟》、《春雪吟》、《五华吟》等15种；游记《雪山游事》、《蜀风采》、《醉翁楼记》等3种；诗文论《诗苑》、《艺翰》等4种，以及《声鹤亭稿》、《如意珠》、《备斋闲话》等散文和随笔选集。遗憾的是他的大部分作品未能保留下来，只有《妙香国草》一部以及一些诗词近三十首保存下来。《妙香国草》是高駪映在游历大理各地风景名胜的吟咏之作，这里的一景一物、一寺一塔、一碑一冢、一水一泉、一桥一祠、一山一石、一花一树、一草一木总让他涌起怀古的幽思。在这部以抒情见长的诗集中，再现了大理等地的秀丽风光和悠久历史。诗人以“史”的眼光去观览山水，以“诗”来言“志”。他在每篇诗作前都有题记，这些题记已不失为一篇篇优美的游记散文。洪武平云南初，有感通寺僧法天朝觐太祖，留下御赐诗章为镇寺之宝。400年后，高駪映游感通寺，见到御墨，写下《感通寺恭读明太祖御墨》诗。诗前有题释曰：
是岁丙寅夏，予门人榆广文、施赢仙、李宝箴同予游荡山之麓。方入感通，思寻故碑读之，僧曰：“四百年矣，明太祖御墨，今固独完，倘非神灵呵护，乌以及是?他人则不敢，惟檀越可一展阅。”轴未出，而难慎之色，已动貌矜容矣。予正冠肃容，瞿瞿而立；僧捧轴若危，秉虔以登案，莫敢仰视。余既面拜稽颡而后敢读，不谓读之，莫可以竟，不知涕泗之何以浇颐，而伤焉之何由兴感也。
昔人谓感通有御制诗十八章，今乃知皆近翰和赠之词，御制则惟此二章耳。日月辉映，云霞灿烂，真与群工赕藻迥异……
在这篇题释里，高駪映生动地记述了自己拜谒石碑，“恭读”明太祖御墨的过程，追溯了当年法天朝觐得宝墨的经过，澄清了这段史事的传讹，颂扬了太祖的英明，表达了他对这位帝王的崇敬，发出追古思今的慨叹。在此诗中，这种感情被更为凝练地表达出来：“荡山赤日照人愁，圣藻初开思不休。拜罢香烟凝似昔，读来玉轴感同秋。当年白马嘶何处，此日丹茶放小丘。为忆临轩重蔚时，殊方今已负皇猷。”诗似乎成了上篇题释的点睛之笔，以此来看，他诗集中的题释，记游述事，说史正谬，其诗歌又感物寄情，追古怀今，文与诗相辅相成，浑为一体，自然成趣，越发显示出其诗文的魅力。《妙香国草》所收录的68首诗作，有律诗、绝句，也有古体诗及词令，几乎囊括了所有古代诗歌体裁，其中最长的达45行，最短的仅两行。其《牡丹词》8首，吟咏鸡足山、昙华山等山川景物的杂咏诗22首。这些诗词大多数是触景生情，体物明志之作，自然山水与作者心灵的同构和呼应是这些诗作的一大特征，这也使得他的作品自然成趣，底蕴深厚，意味隽永，表现出他文学创作的风格。在大理西北兰峰之北，有无为寺，寺中有碑为明汝南王朱有勋所作，声如玉磬，杨升庵说：“以木击之，歌少陵春山相求之诗，清越可听。”高駪映游无为寺，作《汝南王碑》诗：“当年击玉咏春山，此日苔痕半剥斑。碧叶满溪花未见，暗香入寺草难删。欲超尘表怀王志，忽对陇边忆旧颜。底事那堪秋月上，扪碑难读冷禅关。”诗人借汝南王碑之酒，浇自己心中的块垒，以抒发对明王朝遗民内心的隐痛，“扪碑难读冷禅关”痛之切，意之深。总之，高駪映作为一代少数民族学者，不仅在诗文上成就卓著，在史学、哲学上也有很高的造诣，而且能以人品立身，正如清学者甘孟贤在《高雪君先生家传》中所言：“先生博古通今，学兼二氏。衡一儒道之中正，诚多纰缪之处，然敦伦饬纪，济人利物，庸德庸言，自足楷模。”[2]
总观清代滇云文学，同明代相比，已从明代的繁盛中日益显现出成熟，在深沉中蕴寓着哲理。这种成熟主要表现在一方面文学理论得到繁荣，另一方面开始对前人的成果加以整理，出现了一些集大成之作。
注解：
[1]
赵浩如：《古诗中的云南》，云南人民出版社，1995年版。
[2]
陈九彬等撰：《高駪映评传》，云南人民出版社，1995年版。
网页编辑：金湖
内容把关：白嘎达
